مولده ونشأته
ولد إمام الأئمة في شهر صفر من عام 223 في نيسابور، ونشأ بها وطلب الحديث منذ حداثة سنه، فسمع من عالم خراسان ومحدثها الإمام إسحاق بن راهويه.
كان تقياً زاهداً عابداً، وثمرة العلم تظهر عند التطبيق، فالعلم وسيلة لا غاية، والغاية من العلم هي التطبيق، وكان كثير من طلبة العلم لا يأخذون عن أحد العلم حتى ينظروا في صلاته وفي ذكره وفي تعبده، وينظروا في تقواه وفي ورعه، فكان هذا الإمام ممن تعلم ليعمل، فكان تقياً زاهداً ورعاً قواماً صواماً، وكان كريماً سخياً شجاعاً رضي الله عنه وأرضاه، ورضي عن السلف أجمعين الذين حملوا لنا هذا العلم العظيم.
سلك الإمام ابن خزيمة طريقة طلاب العلم في عصره وهي تلقي العلم أولاً عن شيوخ بلده ثم الرحلة في الطلب، والرحلة هذه كأنها سنة أميتت، وهي لم تمت بحمد لله، لكن الله جل وعلا عوضنا بكسلنا وبقلة همتنا وضعف الوازع عندنا بأن العلماء وإن كانوا في مشارق الأرض ومغاربها يصل إلينا علمهم عن طريق الاسطوانات أو عن طريق شرائط الكاسيت.
سمع في صغره كما أسلفنا من علماء نيسابور مثل ابن راهويه ومحمد بن حميد، وكان يرغب في الذهاب إلى قتيبة فاستأذن أباه فأجابه: اقرأ القرآن أولاً، وأنا أهيب بكل طالب علم أنه لا بد أولاً أن يصبر نفسه في الحفظ، أنا جلست مع بعض مشايخي وسألته عن الجد في الطلب فقال: لا تسأل عن شيء حتى تحفظ القرآن، أصل العلم في القرآن، والشيخ محمد بن إسماعيل دائماً يقول: احفظ القرآن ثم بعد ذلك تكلم عن الطلب، وهذا تأصيل أصله الشيخ أسامة العظيم من مشايخ القاهرة، لو قلنا: إنه حلية زهاد هذا العصر فهو كذلك، فهو دكتور في الأزهر متخصص في أصول الفقه، وقد درس وأخذ بكالوريوس هندسة، ثم بكالوريوس شريعة، ثم ماجستير، ثم دكتوراه في أصول الفقه، رجل عابد يقيم الليل، نسأل الله جل وعلا أن يرفعه في عليين مع الصحابة الكرام مع النبي صلى الله عليه وسلم، إذا قام الليل بالإخوة في رمضان لا ينتهي إلا قرب الفجر، الذين يصلون خلفه يريدون السحور وهو ما يفكر إلا بالعبادة.
رأيته في الحج وقد اسودت الوجوه من شدة حر الشمس، فرأيته ورب السماوات والأرض وكأن وجهه يشع نوراً! فالرجل متعبد جداً وزاهد، وهو شافعي المذهب، فـ الشافعي كان يقول: تفقهوا قبل أن تسودوا، وكان هو يبين هذا ويقول: لا يتزوج أحد حتى يطلب العلم؛ حتى تكون امرأته تحته، فمن كان ذا علم سيستطيع أن يسير امرأته خلفه، فكان يقول: ما يتزوج أحد حتى يحفظ القرآن.
وكان السلف لهم منهج في طلب العلم، يقول العالم لمن أراد العلم: احفظ القرآن، فإذا حفظ القرآن وجاء إلى مجلس التحديث، قالوا: لا تجلس مجلس التحديث حتى تتعلم الفرائض، لأن هذا أول علم يندثر، فيتعلم علم المواريث ثم بعد ذلك يبدأ بطلب الحديث.
هنا الأب فعل ذلك مع الابن فقال له: لن تذهب إلى قتيبة لتسمع عنه وتروي عنه حتى تحفظ القرآن، والآن في عصرنا هذا لا تستطيع أن تقول لرجل كبر سنه: لا تطلب العلم حتى تحفظ القرآن؛ فتضيعه، الآن نحن نقول لمن كبر سنه وما استطاع أن يستدرك هذه المسألة: اطلب علم التوحيد، فعلم التوحيد هو أهم العلوم، وإن لم يستطع أن يجمع بين حفظ القرآن وعلم التوحيد فعلم التوحيد يقدم؛ لأنك لن تصل إلى ربك إلا بتوحيد خالص، ولن تخلد في الجنة وتنجو من نار جهنم إلا بتوحيد خالص.
يقول ابن خزيمة: فاستظهرت القرآن، يعني: حفظته عن ظهر قلب، فقال لي: امكث حتى تصلي بالختمة، ففعلت، فلما عيدنا أذن لي، فخرجت إلى مرو وسمعت بمرو من محمد بن هشام وغيره.
ثم واصل رحلاته في طلب العلم ورحل إلى بلدان كثيرة، رحل إلى بغداد، والري، والشام، والبصرة، والكوفة، والجزيرة، ومصر، وواسط، وفي هذه المدن سمع من علماء أعلام في السنة والفقه وغيرها من العلوم.
ولد إمام الأئمة في شهر صفر من عام 223 في نيسابور، ونشأ بها وطلب الحديث منذ حداثة سنه، فسمع من عالم خراسان ومحدثها الإمام إسحاق بن راهويه.
كان تقياً زاهداً عابداً، وثمرة العلم تظهر عند التطبيق، فالعلم وسيلة لا غاية، والغاية من العلم هي التطبيق، وكان كثير من طلبة العلم لا يأخذون عن أحد العلم حتى ينظروا في صلاته وفي ذكره وفي تعبده، وينظروا في تقواه وفي ورعه، فكان هذا الإمام ممن تعلم ليعمل، فكان تقياً زاهداً ورعاً قواماً صواماً، وكان كريماً سخياً شجاعاً رضي الله عنه وأرضاه، ورضي عن السلف أجمعين الذين حملوا لنا هذا العلم العظيم.
سلك الإمام ابن خزيمة طريقة طلاب العلم في عصره وهي تلقي العلم أولاً عن شيوخ بلده ثم الرحلة في الطلب، والرحلة هذه كأنها سنة أميتت، وهي لم تمت بحمد لله، لكن الله جل وعلا عوضنا بكسلنا وبقلة همتنا وضعف الوازع عندنا بأن العلماء وإن كانوا في مشارق الأرض ومغاربها يصل إلينا علمهم عن طريق الاسطوانات أو عن طريق شرائط الكاسيت.
سمع في صغره كما أسلفنا من علماء نيسابور مثل ابن راهويه ومحمد بن حميد، وكان يرغب في الذهاب إلى قتيبة فاستأذن أباه فأجابه: اقرأ القرآن أولاً، وأنا أهيب بكل طالب علم أنه لا بد أولاً أن يصبر نفسه في الحفظ، أنا جلست مع بعض مشايخي وسألته عن الجد في الطلب فقال: لا تسأل عن شيء حتى تحفظ القرآن، أصل العلم في القرآن، والشيخ محمد بن إسماعيل دائماً يقول: احفظ القرآن ثم بعد ذلك تكلم عن الطلب، وهذا تأصيل أصله الشيخ أسامة العظيم من مشايخ القاهرة، لو قلنا: إنه حلية زهاد هذا العصر فهو كذلك، فهو دكتور في الأزهر متخصص في أصول الفقه، وقد درس وأخذ بكالوريوس هندسة، ثم بكالوريوس شريعة، ثم ماجستير، ثم دكتوراه في أصول الفقه، رجل عابد يقيم الليل، نسأل الله جل وعلا أن يرفعه في عليين مع الصحابة الكرام مع النبي صلى الله عليه وسلم، إذا قام الليل بالإخوة في رمضان لا ينتهي إلا قرب الفجر، الذين يصلون خلفه يريدون السحور وهو ما يفكر إلا بالعبادة.
رأيته في الحج وقد اسودت الوجوه من شدة حر الشمس، فرأيته ورب السماوات والأرض وكأن وجهه يشع نوراً! فالرجل متعبد جداً وزاهد، وهو شافعي المذهب، فـ الشافعي كان يقول: تفقهوا قبل أن تسودوا، وكان هو يبين هذا ويقول: لا يتزوج أحد حتى يطلب العلم؛ حتى تكون امرأته تحته، فمن كان ذا علم سيستطيع أن يسير امرأته خلفه، فكان يقول: ما يتزوج أحد حتى يحفظ القرآن.
وكان السلف لهم منهج في طلب العلم، يقول العالم لمن أراد العلم: احفظ القرآن، فإذا حفظ القرآن وجاء إلى مجلس التحديث، قالوا: لا تجلس مجلس التحديث حتى تتعلم الفرائض، لأن هذا أول علم يندثر، فيتعلم علم المواريث ثم بعد ذلك يبدأ بطلب الحديث.
هنا الأب فعل ذلك مع الابن فقال له: لن تذهب إلى قتيبة لتسمع عنه وتروي عنه حتى تحفظ القرآن، والآن في عصرنا هذا لا تستطيع أن تقول لرجل كبر سنه: لا تطلب العلم حتى تحفظ القرآن؛ فتضيعه، الآن نحن نقول لمن كبر سنه وما استطاع أن يستدرك هذه المسألة: اطلب علم التوحيد، فعلم التوحيد هو أهم العلوم، وإن لم يستطع أن يجمع بين حفظ القرآن وعلم التوحيد فعلم التوحيد يقدم؛ لأنك لن تصل إلى ربك إلا بتوحيد خالص، ولن تخلد في الجنة وتنجو من نار جهنم إلا بتوحيد خالص.
يقول ابن خزيمة: فاستظهرت القرآن، يعني: حفظته عن ظهر قلب، فقال لي: امكث حتى تصلي بالختمة، ففعلت، فلما عيدنا أذن لي، فخرجت إلى مرو وسمعت بمرو من محمد بن هشام وغيره.
ثم واصل رحلاته في طلب العلم ورحل إلى بلدان كثيرة، رحل إلى بغداد، والري، والشام، والبصرة، والكوفة، والجزيرة، ومصر، وواسط، وفي هذه المدن سمع من علماء أعلام في السنة والفقه وغيرها من العلوم.
তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা
আইম্মায়ে কেরামের ইমাম ২২৩ হিজরি সনের সফর মাসে নিশাপুরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সেখানেই বেড়ে ওঠেন এবং শৈশব থেকেই হাদিস অন্বেষণ শুরু করেন। তিনি খোরাসানের শ্রেষ্ঠ আলিম ও মুহাদ্দিস ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।
তিনি অত্যন্ত মুত্তাকি, দুনিয়াবিমুখ ও ইবাদতগুজার ছিলেন। আর ইলমের ফল তো আমলের মাধ্যমেই প্রকাশ পায়; কারণ ইলম হলো একটি মাধ্যম, কোনো লক্ষ্য নয়; আর ইলমের মূল লক্ষ্য হলো আমল করা। অনেক তালিবে ইলম কারো কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না তারা তার সালাত, জিকির ও ইবাদত পর্যবেক্ষণ করতেন এবং তার তাকওয়া ও পরহেজগারি লক্ষ্য করতেন। এই ইমাম ছিলেন তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যারা আমল করার জন্যই ইলম অর্জন করতেন। তিনি ছিলেন মুত্তাকি, দুনিয়াবিমুখ, পরহেজগার এবং অধিক পরিমাণে নফল সালাত আদায়কারী ও রোজা পালনকারী। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দয়ালু, দানশীল ও সাহসী; আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন এবং সকল সালাফদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন যারা আমাদের কাছে এই মহান ইলম পৌঁছে দিয়েছেন।
ইমাম ইবনে খুজাইমাহ তাঁর যুগের তালিবে ইলমদের অনুসৃত পথ অবলম্বন করেছিলেন; যা হলো প্রথমে নিজ শহরের শায়েখদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করা এবং এরপর ইলম অন্বেষণে সফরে বের হওয়া। এই সফর যেন আজ একটি মৃত সুন্নাহে পরিণত হয়েছে। তবে আল্লাহর প্রশংসায় তা একেবারে শেষ হয়ে যায়নি; কিন্তু আল্লাহ তাআলা আমাদের অলসতা, হিম্মতের অভাব এবং অনুপ্রেরণার দুর্বলতার বিপরীতে এমন ব্যবস্থা করে দিয়েছেন যে, আলেমরা পৃথিবীর পূর্বপ্রান্তে বা পশ্চিমপ্রান্তে যেখানেই থাকুন না কেন, সিডি বা ক্যাসেট পন্থায় তাঁদের ইলম আমাদের কাছে পৌঁছে যাচ্ছে।
তিনি শৈশবে, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি, নিশাপুরের আলেমদের কাছ থেকে যেমন ইবনে রাহওয়াইহ এবং মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ-এর কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তাঁর কুতায়বাহ-এর কাছে যাওয়ার প্রবল ইচ্ছা ছিল, তাই তিনি তাঁর পিতার কাছে অনুমতি চাইলেন। পিতা উত্তর দিলেন: আগে কুরআন পড়ো। আমি প্রত্যেক তালিবে ইলমের প্রতি আহ্বান জানাই যে, তাকে অবশ্যই প্রথমে হিফজ করার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করতে হবে। আমি আমার জনৈক শায়েখের সাথে বসেছিলাম এবং তাঁকে ইলম অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: কুরআন হিফজ না করা পর্যন্ত কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না। ইলমের মূল উৎস হলো কুরআন। শায়েখ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল সর্বদা বলেন: কুরআন হিফজ করো, এরপর ইলম অন্বেষণ নিয়ে কথা বলো। কায়রোর অন্যতম শায়েখ, শায়েখ উসামা আল-আজিম এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আমরা যদি বলি যে তিনি এই যুগের জাহিদদের ভূষণ, তবে তা অত্যুক্তি হবে না। তিনি আল-আজহারের একজন ডক্টর এবং উসুলে ফিকহ বিশেষজ্ঞ। তিনি ইঞ্জিনিয়ারিংয়ে স্নাতক করেছেন, এরপর শরীয়াহতে স্নাতক, তারপর মাস্টার্স এবং শেষে উসুলে ফিকহ-এর ওপর পিএইচডি করেছেন। তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার একজন মানুষ যিনি রাত জেগে ইবাদত করেন। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে উচ্চ মাকামে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে স্থান দান করেন। রমজানে যখন তিনি ভাইদের নিয়ে কিয়ামুল লাইল করেন, তখন ফজর হওয়ার আগ পর্যন্ত তা শেষ হয় না। যারা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করেন তারা সাহরি খাওয়ার কথা ভাবেন, অথচ তিনি ইবাদত ছাড়া অন্য কিছু ভাবেন না।
আমি তাঁকে হজে দেখেছি, সূর্যের প্রখর তাপে যখন মানুষের মুখমণ্ডল কালো হয়ে গিয়েছিল, তখন আসমান ও জমিনের রবের কসম করে বলছি, আমি দেখলাম তাঁর মুখমণ্ডল থেকে যেন নূর বিচ্ছুরিত হচ্ছে! তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার এবং দুনিয়াবিমুখ মানুষ। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী। ইমাম শাফেয়ী বলতেন: নেতৃত্ব লাভের আগেই ফিকহ অর্জন করো। তিনি এটি ব্যাখ্যা করে বলতেন: ইলম অর্জন না করা পর্যন্ত কেউ যেন বিবাহ না করে; যাতে তার স্ত্রী তার অধীনে থাকে। কারণ যার ইলম আছে সে তার স্ত্রীকে সঠিক পথে পরিচালিত করতে পারবে। তিনি বলতেন: কুরআন হিফজ না করা পর্যন্ত কেউ যেন বিবাহ না করে।
জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে সালাফদের একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি ছিল। আলিমগণ জ্ঞানপ্রার্থীকে বলতেন: কুরআন হিফজ করো। যখন সে কুরআন হিফজ করে হাদিসের মজলিসে আসত, তখন তারা বলতেন: ফারায়েজ না শেখা পর্যন্ত হাদিসের মজলিসে বসো না। কারণ এটিই প্রথম ইলম যা বিলুপ্ত হয়ে যাবে। ফলে সে প্রথমে উত্তরাধিকার সংক্রান্ত ইলম অর্জন করত এবং এরপর হাদিস অন্বেষণ শুরু করত।
এখানে পিতাও পুত্রের সাথে তেমনটিই করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: কুরআন হিফজ না করা পর্যন্ত তুমি কুতায়বাহ-এর কাছে হাদিস শোনার বা বর্ণনা করার জন্য যেতে পারবে না। আর বর্তমান যুগে কোনো বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে আপনি বলতে পারেন না যে কুরআন হিফজ না করা পর্যন্ত ইলম অর্জন করো না; এতে আপনি তাঁকে ইলম থেকে বঞ্চিত করবেন। বর্তমানে আমরা বয়োজ্যেষ্ঠদের—যারা এই বিষয়টি আগে সংশোধন করতে পারেননি—বলি যে: তাওহিদের ইলম অর্জন করুন। কারণ তাওহিদের ইলমই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইলম। যদি কেউ কুরআন হিফজ এবং তাওহিদের ইলম একসাথে করতে না পারেন, তবে তাওহিদের ইলমকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে। কারণ খাঁটি তাওহিদ ছাড়া আপনি আপনার রবের কাছে পৌঁছাতে পারবেন না এবং খাঁটি তাওহিদ ছাড়া জান্নাতে চিরস্থায়ী হতে ও জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেতে পারবেন না।
ইবনে খুজাইমাহ বলেন: অতঃপর আমি কুরআন মুখস্থ করলাম, অর্থাৎ আমি তা হিফজ করলাম। তখন পিতা আমাকে বললেন: কুরআন খতমের মাধ্যমে সালাত আদায় না করা পর্যন্ত অপেক্ষা করো। আমি তাই করলাম। এরপর যখন আমরা ঈদ উদযাপন করলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। ফলে আমি মার্ভের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং সেখানে মুহাম্মদ ইবনে হিশাম ও অন্যদের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করলাম।
এরপর তিনি তাঁর ইলমি সফর অব্যাহত রাখেন এবং বহু দেশ ভ্রমণ করেন। তিনি বাগদাদ, রায়, শাম, বসরা, কুফা, জাজিরা, মিসর এবং ওয়াসিত সফর করেন। এই শহরগুলোতে তিনি সুন্নাহ, ফিকহ এবং অন্যান্য শাস্ত্রের প্রথিতযশা আলেমদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেন।
আইম্মায়ে কেরামের ইমাম ২২৩ হিজরি সনের সফর মাসে নিশাপুরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সেখানেই বেড়ে ওঠেন এবং শৈশব থেকেই হাদিস অন্বেষণ শুরু করেন। তিনি খোরাসানের শ্রেষ্ঠ আলিম ও মুহাদ্দিস ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেন।
তিনি অত্যন্ত মুত্তাকি, দুনিয়াবিমুখ ও ইবাদতগুজার ছিলেন। আর ইলমের ফল তো আমলের মাধ্যমেই প্রকাশ পায়; কারণ ইলম হলো একটি মাধ্যম, কোনো লক্ষ্য নয়; আর ইলমের মূল লক্ষ্য হলো আমল করা। অনেক তালিবে ইলম কারো কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না তারা তার সালাত, জিকির ও ইবাদত পর্যবেক্ষণ করতেন এবং তার তাকওয়া ও পরহেজগারি লক্ষ্য করতেন। এই ইমাম ছিলেন তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যারা আমল করার জন্যই ইলম অর্জন করতেন। তিনি ছিলেন মুত্তাকি, দুনিয়াবিমুখ, পরহেজগার এবং অধিক পরিমাণে নফল সালাত আদায়কারী ও রোজা পালনকারী। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দয়ালু, দানশীল ও সাহসী; আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন এবং সকল সালাফদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন যারা আমাদের কাছে এই মহান ইলম পৌঁছে দিয়েছেন।
ইমাম ইবনে খুজাইমাহ তাঁর যুগের তালিবে ইলমদের অনুসৃত পথ অবলম্বন করেছিলেন; যা হলো প্রথমে নিজ শহরের শায়েখদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করা এবং এরপর ইলম অন্বেষণে সফরে বের হওয়া। এই সফর যেন আজ একটি মৃত সুন্নাহে পরিণত হয়েছে। তবে আল্লাহর প্রশংসায় তা একেবারে শেষ হয়ে যায়নি; কিন্তু আল্লাহ তাআলা আমাদের অলসতা, হিম্মতের অভাব এবং অনুপ্রেরণার দুর্বলতার বিপরীতে এমন ব্যবস্থা করে দিয়েছেন যে, আলেমরা পৃথিবীর পূর্বপ্রান্তে বা পশ্চিমপ্রান্তে যেখানেই থাকুন না কেন, সিডি বা ক্যাসেট পন্থায় তাঁদের ইলম আমাদের কাছে পৌঁছে যাচ্ছে।
তিনি শৈশবে, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি, নিশাপুরের আলেমদের কাছ থেকে যেমন ইবনে রাহওয়াইহ এবং মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ-এর কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তাঁর কুতায়বাহ-এর কাছে যাওয়ার প্রবল ইচ্ছা ছিল, তাই তিনি তাঁর পিতার কাছে অনুমতি চাইলেন। পিতা উত্তর দিলেন: আগে কুরআন পড়ো। আমি প্রত্যেক তালিবে ইলমের প্রতি আহ্বান জানাই যে, তাকে অবশ্যই প্রথমে হিফজ করার ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করতে হবে। আমি আমার জনৈক শায়েখের সাথে বসেছিলাম এবং তাঁকে ইলম অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: কুরআন হিফজ না করা পর্যন্ত কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না। ইলমের মূল উৎস হলো কুরআন। শায়েখ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল সর্বদা বলেন: কুরআন হিফজ করো, এরপর ইলম অন্বেষণ নিয়ে কথা বলো। কায়রোর অন্যতম শায়েখ, শায়েখ উসামা আল-আজিম এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আমরা যদি বলি যে তিনি এই যুগের জাহিদদের ভূষণ, তবে তা অত্যুক্তি হবে না। তিনি আল-আজহারের একজন ডক্টর এবং উসুলে ফিকহ বিশেষজ্ঞ। তিনি ইঞ্জিনিয়ারিংয়ে স্নাতক করেছেন, এরপর শরীয়াহতে স্নাতক, তারপর মাস্টার্স এবং শেষে উসুলে ফিকহ-এর ওপর পিএইচডি করেছেন। তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার একজন মানুষ যিনি রাত জেগে ইবাদত করেন। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে উচ্চ মাকামে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে স্থান দান করেন। রমজানে যখন তিনি ভাইদের নিয়ে কিয়ামুল লাইল করেন, তখন ফজর হওয়ার আগ পর্যন্ত তা শেষ হয় না। যারা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করেন তারা সাহরি খাওয়ার কথা ভাবেন, অথচ তিনি ইবাদত ছাড়া অন্য কিছু ভাবেন না।
আমি তাঁকে হজে দেখেছি, সূর্যের প্রখর তাপে যখন মানুষের মুখমণ্ডল কালো হয়ে গিয়েছিল, তখন আসমান ও জমিনের রবের কসম করে বলছি, আমি দেখলাম তাঁর মুখমণ্ডল থেকে যেন নূর বিচ্ছুরিত হচ্ছে! তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার এবং দুনিয়াবিমুখ মানুষ। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী। ইমাম শাফেয়ী বলতেন: নেতৃত্ব লাভের আগেই ফিকহ অর্জন করো। তিনি এটি ব্যাখ্যা করে বলতেন: ইলম অর্জন না করা পর্যন্ত কেউ যেন বিবাহ না করে; যাতে তার স্ত্রী তার অধীনে থাকে। কারণ যার ইলম আছে সে তার স্ত্রীকে সঠিক পথে পরিচালিত করতে পারবে। তিনি বলতেন: কুরআন হিফজ না করা পর্যন্ত কেউ যেন বিবাহ না করে।
জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে সালাফদের একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি ছিল। আলিমগণ জ্ঞানপ্রার্থীকে বলতেন: কুরআন হিফজ করো। যখন সে কুরআন হিফজ করে হাদিসের মজলিসে আসত, তখন তারা বলতেন: ফারায়েজ না শেখা পর্যন্ত হাদিসের মজলিসে বসো না। কারণ এটিই প্রথম ইলম যা বিলুপ্ত হয়ে যাবে। ফলে সে প্রথমে উত্তরাধিকার সংক্রান্ত ইলম অর্জন করত এবং এরপর হাদিস অন্বেষণ শুরু করত।
এখানে পিতাও পুত্রের সাথে তেমনটিই করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: কুরআন হিফজ না করা পর্যন্ত তুমি কুতায়বাহ-এর কাছে হাদিস শোনার বা বর্ণনা করার জন্য যেতে পারবে না। আর বর্তমান যুগে কোনো বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে আপনি বলতে পারেন না যে কুরআন হিফজ না করা পর্যন্ত ইলম অর্জন করো না; এতে আপনি তাঁকে ইলম থেকে বঞ্চিত করবেন। বর্তমানে আমরা বয়োজ্যেষ্ঠদের—যারা এই বিষয়টি আগে সংশোধন করতে পারেননি—বলি যে: তাওহিদের ইলম অর্জন করুন। কারণ তাওহিদের ইলমই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইলম। যদি কেউ কুরআন হিফজ এবং তাওহিদের ইলম একসাথে করতে না পারেন, তবে তাওহিদের ইলমকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে। কারণ খাঁটি তাওহিদ ছাড়া আপনি আপনার রবের কাছে পৌঁছাতে পারবেন না এবং খাঁটি তাওহিদ ছাড়া জান্নাতে চিরস্থায়ী হতে ও জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেতে পারবেন না।
ইবনে খুজাইমাহ বলেন: অতঃপর আমি কুরআন মুখস্থ করলাম, অর্থাৎ আমি তা হিফজ করলাম। তখন পিতা আমাকে বললেন: কুরআন খতমের মাধ্যমে সালাত আদায় না করা পর্যন্ত অপেক্ষা করো। আমি তাই করলাম। এরপর যখন আমরা ঈদ উদযাপন করলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। ফলে আমি মার্ভের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং সেখানে মুহাম্মদ ইবনে হিশাম ও অন্যদের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করলাম।
এরপর তিনি তাঁর ইলমি সফর অব্যাহত রাখেন এবং বহু দেশ ভ্রমণ করেন। তিনি বাগদাদ, রায়, শাম, বসরা, কুফা, জাজিরা, মিসর এবং ওয়াসিত সফর করেন। এই শহরগুলোতে তিনি সুন্নাহ, ফিকহ এবং অন্যান্য শাস্ত্রের প্রথিতযশা আলেমদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)