এই মূলনীতির অর্থ: শরিয়ত দ্বারা যে প্রতিটি ইবাদত ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তা আল্লাহর জন্য নিবেদন করা তাওহিদ এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা শিরক এবং এর উদাহরণসমূহ
এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি: শরিয়ত দ্বারা যে প্রতিটি ইবাদত ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তা আল্লাহর জন্য নিবেদন করা তাওহিদ এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা শিরক।
রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করো না, যে ব্যক্তি কসম করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামেই কসম করে)। তাঁর বাণী: (সে যেন কসম করে) এটি নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে একটি আদেশ, তবে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা নির্দেশ করে না, বরং এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়তা নির্দেশ করে। সুতরাং মানুষের জন্য কথা বলার সময় কসম করা ওয়াজিব নয়। কিন্তু আমরা বলি: যেহেতু এটি মুস্তাহাব এবং শরিয়তদাতার পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ, আর আল্লাহ কেবল তা-ই নির্দেশ দেন যা তিনি ভালোবাসেন। নবী (সা.) আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করল, সে কুফরি করল অথবা শিরক করল)।
হাদিসের বিপরীত মর্মার্থ (মাফহুমুল মুখালাফাহ) হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে কসম করল সে তাওহিদ পালন করল। এটি প্রমাণ করে যে, কসম করা একটি ইবাদত এবং তা আল্লাহর জন্য নিবেদন করা তাওহিদ এবং অন্য কারো জন্য নিবেদন করা শিরক।
একইভাবে নামাজ একটি ইবাদত, তাই যে ব্যক্তি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করল সে শিরক করল।
আবার তওয়াফও একটি ইবাদত; সুতরাং তা আল্লাহর জন্য নিবেদন করা তাওহিদ এবং অন্য কারো জন্য নিবেদন করা শিরক।
তওয়াফ যে একটি ইবাদত তার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের (কাবা) তওয়াফ করে} [হজ: ২৯]। দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো: আল্লাহ কেবল তা-ই নির্দেশ দেন যা তিনি ভালোবাসেন, আর মহান আল্লাহ যা কিছু ভালোবাসেন তাই ইবাদত। সুতরাং যারা কবরের তওয়াফ করে যেমন সায়্যেদা জয়নব, বাদবী এবং আব্দুল কাদির জিলানির কবর, তারা শিরকে লিপ্ত হয়েছে; কারণ তওয়াফ একটি ইবাদত।
তেমনিভাবে জবেহ করা একটি ইবাদত এবং এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ আল্লাহর জন্য} [আনআম: ১৬২]।
যদি কোনো ব্যক্তি নতুন গাড়ি কেনে এবং তার জন্য পশু জবেহ করে এবং আল্লাহর নাম নিয়ে বলে: 'বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবার', অথবা কোনো ওলির সন্তুষ্টির জন্য জবেহ করে, তবে এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য জবেহ হিসেবে গণ্য হবে; কারণ আল্লাহ বলছেন: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ রাব্বুল আলামিন আল্লাহর জন্য} [আনআম: ১৬২]। সুতরাং কোনো ওলি বা সম্মানিত বাদশাহর জন্য জবেহ করা শিরক হবে।
তবে যদি আপনার কাছে কোনো সম্মানিত মেহমান আসে এবং আপনি তার আপ্যায়নের জন্য জবেহ করেন, তবে এই জবেহকে শিরক বলা হবে না এবং একে (ইবাদতগত) তাওহিদও বলা হবে না, বরং বলা হবে: এটি উদারতা বা আতিথেয়তা। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি বাদশাহর আগমনে জবেহ করে এবং বাদশাহ তার কাছে কেবল সালাম বিনিময়ের সময়টুকু অবস্থান করেন, অতঃপর বাদশাহ চলে যাওয়ার পর সেই ব্যক্তি জবেহ করা পশুর মাংস ফেলে দেয়, নিজেরা খায় না বা বিতরণও করে না—অর্থাৎ সে কেবল বাদশাহর আগমনের সম্মানেই তা জবেহ করেছিল—তবে এখানে সে শিরকে লিপ্ত হবে।
এছাড়াও শরিয়তে স্পষ্ট হয়েছে যে, ইস্তিগাসা (সংকটকালে সাহায্য প্রার্থনা) একটি ইবাদত এবং তা আল্লাহর জন্য নিবেদন করা তাওহিদ ও আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা শিরক। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল সে শিরক করল। যে ঈসার কাছে সাহায্য চাইল সে শিরক করল, যে মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে সাহায্য চাইল সে শিরক করল এবং যে ইব্রাহিমের কাছে সাহায্য চাইল সে শিরক করল; কারণ ইস্তিগাসা কেবল সুমহান আল্লাহর কাছেই হতে পারে।
হাদিসে এসেছে: (অতঃপর তারা আদমের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল), তেমনি আয়াতে রয়েছে: {তখন তার নিজ দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল, ফলে মূসা তাকে একটি ঘুষি মারলেন এবং তার মৃত্যু ঘটল} [কাসাস: ১৫]।
আমি বলছি: এখানে এমন কিছু ইস্তিগাসা আছে যা মহান আল্লাহ শর্ত ও সীমাবদ্ধতা সাপেক্ষে বৈধ করেছেন, সেই ইস্তিগাসার বিধান কী? এর উত্তরে আমরা বলব: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এই ইস্তিগাসার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আয়াত ও হাদিসে এসেছে এবং তাঁরা তা অনুমোদন করেছেন। আর মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শিরককে কখনো অনুমোদন করেন না।
বৈধ ইস্তিগাসার শর্তগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা যায়। মূসার কাছে সাহায্য প্রার্থনাকারী ব্যক্তি যখন তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছিল, তখন মূসা জীবিত ছিলেন—এটি প্রথম শর্ত। মূসা উপস্থিত ছিলেন—এটি দ্বিতীয় শর্ত। আর মূসার সেই সাহায্য করার ক্ষমতা ছিল, যেমন আল্লাহ বলেছেন: {ফলে মূসা তাকে একটি ঘুষি মারলেন এবং তার মৃত্যু ঘটল} [কাসাস: ১৫]।
সুতরাং সেই লোকটি মূসার দিকে তাকিয়ে তাঁকে জীবিত, উপস্থিত ও সক্ষম পেয়েই তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছিল। একইভাবে হাদিসে যখন তারা আদমের কাছে সাহায্য চাইল, তখন তিনিও জীবিত ও উপস্থিত ছিলেন এবং তারা মনে করেছিল যে তিনি তাদের জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করতে সক্ষম। কিন্তু তিনি বিরত থাকেন এবং ওজর পেশ করে বলেন যে, তাঁর একটি ভুল রয়েছে যা তাঁকে সুপারিশ করতে বাধা দিচ্ছে।
অতএব ওপরের আলোচনা থেকে আমরা বুঝি যে, সৃষ্টির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা নির্দিষ্ট কিছু শর্তে বৈধ, আর তা হলো: যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে তাঁকে জীবিত, উপস্থিত এবং যা চাওয়া হচ্ছে তাতে সক্ষম হতে হবে।
কিন্তু যদি কেউ কোনো জীবিত মানুষের কাছে এসে বলে: 'আমরা অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হয়েছি, তাই আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করুন', তবে এটি শিরকি ইস্তিগাসা হবে; কারণ যদিও সে একজন জীবিত ও উপস্থিত মানুষের কাছে সাহায্য চেয়েছে, কিন্তু সেই মানুষটি বৃষ্টি বর্ষণ করতে সক্ষম নয়।