قصيرة بالنسبة للمؤلفات التي ألفت بعد ذلك في هذا النوع.
ثم أهلّ القرن الثامن فكتب فيه بدر الدين الزركشي المتوفى سنة 794 هـ كتابا سماه «البرهان في علوم القرآن» يقع في مجلدين ناقصين.
ثم طلع القرن التاسع على هذا العلم باليمن والبركة، فدرج فيه وترعرع، إذ ألف محمد ابن سليمان الكافيجي المتوفى سنة 873 هـ كتابا يقول السيوطي عنه: «إنه لم يسبق إليه».
وفي هذا القرن التاسع أيضا ألف السيوطي كتابا سماه: «الإتقان في علوم القرآن» وهو عمدة الباحثين والكاتبين في هذا الفن. ذكر فيه ثمانين نوعا من أنواع علوم القرآن على سبيل الإجمال والإدماج، ثم قال بعد أن سردها نوعا نوعا: «ولو نوعت باعتبار ما أدمجته فيها لزادت على الثلاثمائة» اه.
وتوفي السيوطي رحمه الله سنة 911 هـ في مفتتح القرن العاشر، وكأن نهايته كانت نهاية لنهضة التأليف في علوم القرآن (عليه سحائب الرحمة والرضوان) فلم نر من سار في هذا المضمار مثله بعده، كما لم نر من بزه فيه قبله. اه. مناهل. باختصار.
جمع القرآن وسبب كتب عثمان المصاحف وإحراقه ما سواها
كان القرآن في مدة النبي صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال، وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد، وفي لخاف، وظرر، وفي خزف وغير ذلك.
قال الأصمعي: اللخاف: حجارة بيض رقاق واحدتها لخفة. والظرر: حجر له حدّ كحد السكين والجمع ظرار، مثل رطب ورطاب، وربع ورباع.
فلم استحرّ القتل بالقرّاء يوم اليمامة في زمن الصديق رضي الله عنه، وقتل منهم في ذلك اليوم فيما قيل سبعمائة، أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يموت أشياخ القراء، كأبيّ، وابن مسعود، وزيد، فندبا زيد بن ثابت إلى ذلك، فجمعه غير مرتب السور بعد تعب شديد رضي الله عنه.
روى البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إلى أبي بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القراء إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن، قال أبو بكر: فقلت لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: هو والله خير، فلم يزل يراجعني حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر؛ قال زيد: وعنده عمر جالس لا يتكلم، فقال لي أبو
ثم أهلّ القرن الثامن فكتب فيه بدر الدين الزركشي المتوفى سنة 794 هـ كتابا سماه «البرهان في علوم القرآن» يقع في مجلدين ناقصين.
ثم طلع القرن التاسع على هذا العلم باليمن والبركة، فدرج فيه وترعرع، إذ ألف محمد ابن سليمان الكافيجي المتوفى سنة 873 هـ كتابا يقول السيوطي عنه: «إنه لم يسبق إليه».
وفي هذا القرن التاسع أيضا ألف السيوطي كتابا سماه: «الإتقان في علوم القرآن» وهو عمدة الباحثين والكاتبين في هذا الفن. ذكر فيه ثمانين نوعا من أنواع علوم القرآن على سبيل الإجمال والإدماج، ثم قال بعد أن سردها نوعا نوعا: «ولو نوعت باعتبار ما أدمجته فيها لزادت على الثلاثمائة» اه.
وتوفي السيوطي رحمه الله سنة 911 هـ في مفتتح القرن العاشر، وكأن نهايته كانت نهاية لنهضة التأليف في علوم القرآن (عليه سحائب الرحمة والرضوان) فلم نر من سار في هذا المضمار مثله بعده، كما لم نر من بزه فيه قبله. اه. مناهل. باختصار.
جمع القرآن وسبب كتب عثمان المصاحف وإحراقه ما سواها
كان القرآن في مدة النبي صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال، وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد، وفي لخاف، وظرر، وفي خزف وغير ذلك.
قال الأصمعي: اللخاف: حجارة بيض رقاق واحدتها لخفة. والظرر: حجر له حدّ كحد السكين والجمع ظرار، مثل رطب ورطاب، وربع ورباع.
فلم استحرّ القتل بالقرّاء يوم اليمامة في زمن الصديق رضي الله عنه، وقتل منهم في ذلك اليوم فيما قيل سبعمائة، أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يموت أشياخ القراء، كأبيّ، وابن مسعود، وزيد، فندبا زيد بن ثابت إلى ذلك، فجمعه غير مرتب السور بعد تعب شديد رضي الله عنه.
روى البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إلى أبي بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القراء إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن، قال أبو بكر: فقلت لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: هو والله خير، فلم يزل يراجعني حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر؛ قال زيد: وعنده عمر جالس لا يتكلم، فقال لي أبو
এই ধরণের রচনার ক্ষেত্রে পরবর্তীতে রচিত গ্রন্থগুলোর তুলনায় এটি সংক্ষিপ্ত।
অতঃপর অষ্টম হিজরি শতাব্দীর আগমন ঘটলে তাতে বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) একটি কিতাব রচনা করেন যার নাম দেন 'আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন'। এটি দুটি অসম্পূর্ণ খণ্ডে সমাপ্ত।
এরপর কল্যাণ ও বরকত নিয়ে এই ইলমের ওপর নবম শতাব্দীর উদয় হয়। এই সময়ে এটি উত্তরোত্তর বৃদ্ধি ও বিকশিত হতে থাকে। কেননা মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-কাফিয়াজি (মৃত্যু ৮৭৩ হিজরি) একটি গ্রন্থ রচনা করেন যা সম্পর্কে সুয়ূতী বলেন: "নিশ্চয়ই ইতিপূর্বে কেউ এর অনুরূপ রচনা করেননি।"
এই নবম শতাব্দীতেই ইমাম সুয়ূতী একটি কিতাব রচনা করেন যার নাম দিয়েছেন: 'আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন'। এটি এই শাস্ত্রের গবেষক ও লেখকদের প্রধান ভিত্তি। এতে তিনি কুরআনের উলূম বা বিষয়সমূহের মধ্য থেকে সংক্ষেপে ও সমন্বিতভাবে আশিটি প্রকার উল্লেখ করেছেন। অতঃপর প্রতিটি প্রকার বিস্তারিত বর্ণনা করার পর তিনি বলেন: "যদি আমি এই প্রকারগুলোর ভেতরে যা অন্তর্ভুক্ত করেছি সেগুলোকে ভিন্ন ভিন্ন ধরতাম, তবে এর সংখ্যা তিনশ ছাড়িয়ে যেত।" ইতি।
ইমাম সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) দশম শতাব্দীর শুরুতে ৯১১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। মনে হয় যেন তাঁর জীবনের সমাপ্তি ছিল উলূমুল কুরআনের গ্রন্থ রচনার জাগরণের সমাপ্তি (তাঁর ওপর রহমত ও সন্তুষ্টির মেঘমালা বর্ষিত হোক)। আমরা তাঁর পরে এমন কাউকে দেখিনি যিনি এই ময়দানে তাঁর মতো চলেছেন, ঠিক যেমনটি তাঁর পূর্বেও এমন কাউকে দেখা যায়নি যিনি তাঁকে ছাড়িয়ে যেতে পেরেছেন। ইতি। মানাহিল থেকে সংক্ষেপে।
কুরআন সংকলন এবং ওসমান (রা.)-এর মাসহাফসমূহ লিখন ও অবশিষ্টগুলো পুড়িয়ে ফেলার কারণ
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে কুরআন মানুষের অন্তরে সংরক্ষিত ছিল। আর মানুষ তা কাগজ, খেজুরের ডাল, পাতলা সাদা পাথর, ধারালো পাথর এবং মাটির পাত্রের টুকরো ইত্যাদিতে লিখে রাখত।
আসমায়ী বলেন: 'আল-লিখাফ' হলো পাতলা সাদা পাথর, এর একবচন হলো লিখফাহ। আর 'আয-যারর' হলো এমন পাথর যাতে ছুরির মতো ধার আছে, এর বহুবচন হলো যিরার, যেমন রাতব থেকে রাতাব এবং রাব’ থেকে রিবা’।
যখন আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ইয়ামামার যুদ্ধে ক্বারী সাহাবীগণ ব্যাপকভাবে শহীদ হতে থাকলেন—বলা হয় যে সেদিন তাদের মধ্য থেকে সাতশ জন শহীদ হয়েছিলেন—তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কুরআন সংকলনের পরামর্শ দেন এই আশঙ্কায় যে, শীর্ষস্থানীয় ক্বারীগণ যেমন উবাই, ইবনে মাসউদ এবং যায়েদ (রা.) মৃত্যুবরণ করতে পারেন। অতঃপর তাঁরা যায়েদ বিন সাবিত (রা.)-কে এই কাজের দায়িত্ব দেন। তিনি অত্যন্ত কঠোর পরিশ্রমের পর সূরার ক্রমবিন্যাস ছাড়াই তা সংগ্রহ করেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
ইমাম বুখারী যায়েদ বিন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়ামামাবাসীদের যুদ্ধের পর আবু বকর (রা.) আমাকে ডেকে পাঠালেন, তখন তাঁর কাছে উমর (রা.) উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর (রা.) বললেন: উমর আমার কাছে এসে বললেন, ইয়ামামার যুদ্ধে মানুষের মধ্যে নিহতের সংখ্যা অনেক বেড়ে গেছে এবং আমি আশঙ্কা করছি যে বিভিন্ন রণক্ষেত্রে ক্বারীদের শাহাদাতের সংখ্যা আরও বেড়ে যাবে, ফলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যেতে পারে যদি না আপনারা তা সংকলন করেন। আমি মনে করি আপনার উচিত কুরআন সংকলন করা। আবু বকর (রা.) বলেন: আমি উমরকে বললাম, আমি কীভাবে এমন একটি কাজ করব যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেননি? তখন উমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর। এরপর উমর বারবার আমাকে এটি বোঝাতে থাকলেন যতক্ষণ না আল্লাহ আমার অন্তরকে এর জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন এবং আমি উমরের মতটিই সঠিক মনে করলাম। যায়েদ (রা.) বলেন: তখন উমর (রা.) সেখানে বসা ছিলেন কিন্তু কোনো কথা বলছিলেন না। অতঃপর আবু বকর (রা.) আমাকে বললেন...
অতঃপর অষ্টম হিজরি শতাব্দীর আগমন ঘটলে তাতে বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) একটি কিতাব রচনা করেন যার নাম দেন 'আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন'। এটি দুটি অসম্পূর্ণ খণ্ডে সমাপ্ত।
এরপর কল্যাণ ও বরকত নিয়ে এই ইলমের ওপর নবম শতাব্দীর উদয় হয়। এই সময়ে এটি উত্তরোত্তর বৃদ্ধি ও বিকশিত হতে থাকে। কেননা মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-কাফিয়াজি (মৃত্যু ৮৭৩ হিজরি) একটি গ্রন্থ রচনা করেন যা সম্পর্কে সুয়ূতী বলেন: "নিশ্চয়ই ইতিপূর্বে কেউ এর অনুরূপ রচনা করেননি।"
এই নবম শতাব্দীতেই ইমাম সুয়ূতী একটি কিতাব রচনা করেন যার নাম দিয়েছেন: 'আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন'। এটি এই শাস্ত্রের গবেষক ও লেখকদের প্রধান ভিত্তি। এতে তিনি কুরআনের উলূম বা বিষয়সমূহের মধ্য থেকে সংক্ষেপে ও সমন্বিতভাবে আশিটি প্রকার উল্লেখ করেছেন। অতঃপর প্রতিটি প্রকার বিস্তারিত বর্ণনা করার পর তিনি বলেন: "যদি আমি এই প্রকারগুলোর ভেতরে যা অন্তর্ভুক্ত করেছি সেগুলোকে ভিন্ন ভিন্ন ধরতাম, তবে এর সংখ্যা তিনশ ছাড়িয়ে যেত।" ইতি।
ইমাম সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) দশম শতাব্দীর শুরুতে ৯১১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। মনে হয় যেন তাঁর জীবনের সমাপ্তি ছিল উলূমুল কুরআনের গ্রন্থ রচনার জাগরণের সমাপ্তি (তাঁর ওপর রহমত ও সন্তুষ্টির মেঘমালা বর্ষিত হোক)। আমরা তাঁর পরে এমন কাউকে দেখিনি যিনি এই ময়দানে তাঁর মতো চলেছেন, ঠিক যেমনটি তাঁর পূর্বেও এমন কাউকে দেখা যায়নি যিনি তাঁকে ছাড়িয়ে যেতে পেরেছেন। ইতি। মানাহিল থেকে সংক্ষেপে।
কুরআন সংকলন এবং ওসমান (রা.)-এর মাসহাফসমূহ লিখন ও অবশিষ্টগুলো পুড়িয়ে ফেলার কারণ
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে কুরআন মানুষের অন্তরে সংরক্ষিত ছিল। আর মানুষ তা কাগজ, খেজুরের ডাল, পাতলা সাদা পাথর, ধারালো পাথর এবং মাটির পাত্রের টুকরো ইত্যাদিতে লিখে রাখত।
আসমায়ী বলেন: 'আল-লিখাফ' হলো পাতলা সাদা পাথর, এর একবচন হলো লিখফাহ। আর 'আয-যারর' হলো এমন পাথর যাতে ছুরির মতো ধার আছে, এর বহুবচন হলো যিরার, যেমন রাতব থেকে রাতাব এবং রাব’ থেকে রিবা’।
যখন আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ইয়ামামার যুদ্ধে ক্বারী সাহাবীগণ ব্যাপকভাবে শহীদ হতে থাকলেন—বলা হয় যে সেদিন তাদের মধ্য থেকে সাতশ জন শহীদ হয়েছিলেন—তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কুরআন সংকলনের পরামর্শ দেন এই আশঙ্কায় যে, শীর্ষস্থানীয় ক্বারীগণ যেমন উবাই, ইবনে মাসউদ এবং যায়েদ (রা.) মৃত্যুবরণ করতে পারেন। অতঃপর তাঁরা যায়েদ বিন সাবিত (রা.)-কে এই কাজের দায়িত্ব দেন। তিনি অত্যন্ত কঠোর পরিশ্রমের পর সূরার ক্রমবিন্যাস ছাড়াই তা সংগ্রহ করেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
ইমাম বুখারী যায়েদ বিন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়ামামাবাসীদের যুদ্ধের পর আবু বকর (রা.) আমাকে ডেকে পাঠালেন, তখন তাঁর কাছে উমর (রা.) উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর (রা.) বললেন: উমর আমার কাছে এসে বললেন, ইয়ামামার যুদ্ধে মানুষের মধ্যে নিহতের সংখ্যা অনেক বেড়ে গেছে এবং আমি আশঙ্কা করছি যে বিভিন্ন রণক্ষেত্রে ক্বারীদের শাহাদাতের সংখ্যা আরও বেড়ে যাবে, ফলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যেতে পারে যদি না আপনারা তা সংকলন করেন। আমি মনে করি আপনার উচিত কুরআন সংকলন করা। আবু বকর (রা.) বলেন: আমি উমরকে বললাম, আমি কীভাবে এমন একটি কাজ করব যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেননি? তখন উমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর। এরপর উমর বারবার আমাকে এটি বোঝাতে থাকলেন যতক্ষণ না আল্লাহ আমার অন্তরকে এর জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন এবং আমি উমরের মতটিই সঠিক মনে করলাম। যায়েদ (রা.) বলেন: তখন উমর (রা.) সেখানে বসা ছিলেন কিন্তু কোনো কথা বলছিলেন না। অতঃপর আবু বকর (রা.) আমাকে বললেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)