فأما إذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم على قولين، فإن قلنا بالجديد؛ لم يجز تقليد واحد من الفريقين بل يطلب الدليل، وإن قلنا بالقديم؛ فهما دليلان تعارضا فيرجح أحدهما على الآخر بالمرجحات المعتمدة.
أما إذا قال التابعي قولا ولم ينتشر؛ فليس بحجة بلا خلاف، وإن انتشر وخولف؛ فليس بحجة بلا خلاف أيضا، وإن انتشر ولم يخالف؛ فظاهر كلام جماهير أصحابنا أن
حكمه حكم قول الصحابي المنتشر من غير مخالفة، وحكى بعض أصحابنا فيه وجهين: أصحهما هذا، والثاني ليس بحجة.
قال صاحب الشامل من أصحابنا: الصحيح أنه يكون إجماعا وهذا هو الأفقه، ولا فرق في هذا بين الصحابي والتابعي.
المعنعن
الإسناد المعنعن وهو فلان عن فلان. قال بعض العلماء: هو مرسل، والصحيح الذي عليه العمل، وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول: أنه متصل بشرط أن يكون المعنعن غير مدلس، وبشرط إمكان لقاء من أضيفت العنعنة إليهم بعضهم بعضا، وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف.
منهم من لم يشترط شيئا من ذلك، وهو مذهب مسلم، وادعى الإجماع عليه.
ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده وهو مذهب عليّ بن المديني والبخاري، وأبو بكر الصيرفي الشافعي، والمحققين، وهو الصحيح.
ومنهم من شرط الصحبة وهو قول أبي المظفر السمعاني الفقيه الشافعي، ومنهم من شرط أن يكون معروفا بالرواية عنه، وبه قال أبو عمرو المقرئ.
الحديث المؤنن
وأما إذا قال: حدثنا الزهري، أن ابن المسيب قال كذا، أو حدث بكذا، أو فعل أو ذكر أو روى أو نحو ذلك؛ فإنه يسمى «المؤنن». وحكمه أنه عند الجماهير مثل المعنعن، محمول على السماع بالشرط المتقدم، وهذا هو الصحيح.
اه. النووي.
أما إذا قال التابعي قولا ولم ينتشر؛ فليس بحجة بلا خلاف، وإن انتشر وخولف؛ فليس بحجة بلا خلاف أيضا، وإن انتشر ولم يخالف؛ فظاهر كلام جماهير أصحابنا أن
حكمه حكم قول الصحابي المنتشر من غير مخالفة، وحكى بعض أصحابنا فيه وجهين: أصحهما هذا، والثاني ليس بحجة.
قال صاحب الشامل من أصحابنا: الصحيح أنه يكون إجماعا وهذا هو الأفقه، ولا فرق في هذا بين الصحابي والتابعي.
المعنعن
الإسناد المعنعن وهو فلان عن فلان. قال بعض العلماء: هو مرسل، والصحيح الذي عليه العمل، وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول: أنه متصل بشرط أن يكون المعنعن غير مدلس، وبشرط إمكان لقاء من أضيفت العنعنة إليهم بعضهم بعضا، وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف.
منهم من لم يشترط شيئا من ذلك، وهو مذهب مسلم، وادعى الإجماع عليه.
ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده وهو مذهب عليّ بن المديني والبخاري، وأبو بكر الصيرفي الشافعي، والمحققين، وهو الصحيح.
ومنهم من شرط الصحبة وهو قول أبي المظفر السمعاني الفقيه الشافعي، ومنهم من شرط أن يكون معروفا بالرواية عنه، وبه قال أبو عمرو المقرئ.
الحديث المؤنن
وأما إذا قال: حدثنا الزهري، أن ابن المسيب قال كذا، أو حدث بكذا، أو فعل أو ذكر أو روى أو نحو ذلك؛ فإنه يسمى «المؤنن». وحكمه أنه عند الجماهير مثل المعنعن، محمول على السماع بالشرط المتقدم، وهذا هو الصحيح.
اه. النووي.
পক্ষান্তরে সাহাবায়ে কেরাম (রা.) যদি দুই মতে বিভক্ত হয়ে পড়েন, তবে আমরা যদি 'জাদীদ' বা নতুন মত গ্রহণ করি, তবে কোনো এক পক্ষের তাকলীদ বা অনুসরণ করা বৈধ নয় বরং দলীলের সন্ধান করতে হবে। আর যদি আমরা 'কাদীম' বা পুরাতন মত গ্রহণ করি, তবে সেগুলো দুটি পরস্পরবিরোধী দলীল হিসেবে গণ্য হবে, ফলে নির্ভরযোগ্য মানদণ্ডসমূহের মাধ্যমে তাদের একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে।
পক্ষান্তরে যদি কোনো তাবেঈ কোনো কথা বলেন এবং তা প্রসারিত না হয়, তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই তা দলীল হিসেবে গণ্য হবে না। আর যদি তা প্রসারিত হয় এবং তার বিরোধিতা করা হয়, তবে সেক্ষেত্রেও কোনো দ্বিমত ছাড়াই তা দলীল হবে না। কিন্তু যদি তা প্রসারিত হয় এবং কোনো বিরোধিতা না করা হয়, তবে আমাদের অধিকাংশ সঙ্গীদের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম হলো, এর বিধান সেই সাহাবীর বক্তব্যের বিধানের মতোই হবে যা কোনো বিরোধিতা ছাড়াই প্রসারিত হয়েছে। আমাদের কিছু সঙ্গী এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: তাদের মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো এটিই, আর দ্বিতীয় মতটি হলো যে এটি দলীল নয়।
আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে 'আশ-শামিল' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: বিশুদ্ধ মত হলো এটি ইজমা বা সর্বসম্মতি হিসেবে গণ্য হবে এবং এটিই অধিকতর ফিকহসম্মত। আর এক্ষেত্রে সাহাবী এবং তাবেঈর মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
মুআনআন
মুআনআন সনদ হলো অমুক হতে অমুক। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি মুরসাল। তবে বিশুদ্ধ এবং আমলযোগ্য মত হলো—যা হাদীস বিশারদ, ফকীহ এবং উসূলবিদগণের অধিকাংশ বলেছেন—এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সনদ হিসেবে গণ্য হবে, যদি এই শর্ত থাকে যে ‘আন’ (হতে) শব্দ ব্যবহারকারী ব্যক্তি মুদাল্লিস না হন এবং যাদের মধ্যে ‘আনআনা’ করা হয়েছে তাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ সম্ভব হয়। তবে সাক্ষাতের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া, দীর্ঘ সময় সান্নিধ্য থাকা এবং তার নিকট হতে বর্ণনা করার পরিচিতি থাকার শর্তারোপের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কোনোটিই শর্ত হিসেবে গণ্য করেননি, যা ইমাম মুসলিমের মাযহাব এবং তিনি এর ওপর ইজমার দাবি করেছেন।
আর কেউ কেউ শুধু সাক্ষাতের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া শর্ত করেছেন, যা আলী ইবনে মাদীনী, ইমাম বুখারী, আবু বকর আস-সাইরাফী আশ-শাফেঈ এবং গবেষকগণের মাযহাব এবং এটিই বিশুদ্ধ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ সান্নিধ্যের শর্ত করেছেন যা ফকীহ শাফেঈ আবু মুযাফফর আস-সামআনী-এর মত। আর কেউ কেউ শর্ত করেছেন যে, তার থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি সুবিদিত হতে হবে, আবু আমর আল-মুকরী এ মতটিই পোষণ করেছেন।
মুআন্নান হাদীস
আর যদি কেউ বলে: যুহরী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মুসাইয়িব এমন কথা বলেছেন, অথবা এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথবা এমন কাজ করেছেন, অথবা উল্লেখ করেছেন, অথবা বর্ণনা করেছেন কিংবা এই জাতীয় কিছু; তবে একে 'মুআন্নান' বলা হয়। অধিকাংশের নিকট এর বিধান হলো এটি মুআনআনের মতোই সরাসরি শ্রবণকৃত হিসেবে গণ্য হবে উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে। আর এটিই বিশুদ্ধ মত। সমাপ্ত। ইমাম নববী।
পক্ষান্তরে যদি কোনো তাবেঈ কোনো কথা বলেন এবং তা প্রসারিত না হয়, তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই তা দলীল হিসেবে গণ্য হবে না। আর যদি তা প্রসারিত হয় এবং তার বিরোধিতা করা হয়, তবে সেক্ষেত্রেও কোনো দ্বিমত ছাড়াই তা দলীল হবে না। কিন্তু যদি তা প্রসারিত হয় এবং কোনো বিরোধিতা না করা হয়, তবে আমাদের অধিকাংশ সঙ্গীদের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম হলো, এর বিধান সেই সাহাবীর বক্তব্যের বিধানের মতোই হবে যা কোনো বিরোধিতা ছাড়াই প্রসারিত হয়েছে। আমাদের কিছু সঙ্গী এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: তাদের মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো এটিই, আর দ্বিতীয় মতটি হলো যে এটি দলীল নয়।
আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে 'আশ-শামিল' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: বিশুদ্ধ মত হলো এটি ইজমা বা সর্বসম্মতি হিসেবে গণ্য হবে এবং এটিই অধিকতর ফিকহসম্মত। আর এক্ষেত্রে সাহাবী এবং তাবেঈর মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
মুআনআন
মুআনআন সনদ হলো অমুক হতে অমুক। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি মুরসাল। তবে বিশুদ্ধ এবং আমলযোগ্য মত হলো—যা হাদীস বিশারদ, ফকীহ এবং উসূলবিদগণের অধিকাংশ বলেছেন—এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সনদ হিসেবে গণ্য হবে, যদি এই শর্ত থাকে যে ‘আন’ (হতে) শব্দ ব্যবহারকারী ব্যক্তি মুদাল্লিস না হন এবং যাদের মধ্যে ‘আনআনা’ করা হয়েছে তাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ সম্ভব হয়। তবে সাক্ষাতের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া, দীর্ঘ সময় সান্নিধ্য থাকা এবং তার নিকট হতে বর্ণনা করার পরিচিতি থাকার শর্তারোপের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কোনোটিই শর্ত হিসেবে গণ্য করেননি, যা ইমাম মুসলিমের মাযহাব এবং তিনি এর ওপর ইজমার দাবি করেছেন।
আর কেউ কেউ শুধু সাক্ষাতের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া শর্ত করেছেন, যা আলী ইবনে মাদীনী, ইমাম বুখারী, আবু বকর আস-সাইরাফী আশ-শাফেঈ এবং গবেষকগণের মাযহাব এবং এটিই বিশুদ্ধ।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ সান্নিধ্যের শর্ত করেছেন যা ফকীহ শাফেঈ আবু মুযাফফর আস-সামআনী-এর মত। আর কেউ কেউ শর্ত করেছেন যে, তার থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি সুবিদিত হতে হবে, আবু আমর আল-মুকরী এ মতটিই পোষণ করেছেন।
মুআন্নান হাদীস
আর যদি কেউ বলে: যুহরী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মুসাইয়িব এমন কথা বলেছেন, অথবা এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথবা এমন কাজ করেছেন, অথবা উল্লেখ করেছেন, অথবা বর্ণনা করেছেন কিংবা এই জাতীয় কিছু; তবে একে 'মুআন্নান' বলা হয়। অধিকাংশের নিকট এর বিধান হলো এটি মুআনআনের মতোই সরাসরি শ্রবণকৃত হিসেবে গণ্য হবে উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে। আর এটিই বিশুদ্ধ মত। সমাপ্ত। ইমাম নববী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)