الشروط العامة لصحة الحديث
فأما الشروط العامة فإن الحديث لا يقبل عندهم بحال من الأحوال إلا إذا توافرت فيه خمسة شروط أو أربعة، وهي: أن يتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه، من غير شذوذ ولا علة.
والضبط نوعان: ضبط صدر، وضبط كتاب، والمقصود هنا: ضبط الصدر، والفرق بين العدل والعادل: أن العادل متعدي، فهو عادل في أحكامه ومعاملاته، وأما العدل فهو ذاتي.
فالشرط الأول هو أهم الشروط، وهو ما اتصل سنده، واتصال السند لا يكون إلا من رواية التلميذ عن شيخه، بأن يسمع من شيخه، ولذلك فإن العلماء أخذوا المدلسين ووضعوا عليهم سياجاً عظيماً، وذلك مثل أبي الزبير، فإنه مدلس، وروايته في مسلم عن جابر رضي الله عنه، ولكن العلماء لم يهملوا المدلسين، سواء في الصحيح أو غير الصحيح، فمثلاً: قالوا عن أبي الزبير: إنه يقبل حديثه بدون قيد أو شرط إذا روى عنه الليث بن سعد؛ لأن الليث كان يوقفه في حديثه ويسأله: أسمعت ذلك من جابر؟ فيقول: سمعت من جابر إذا كان سمعه، وإلا قال: حدثني به فلان عن جابر.
فيكتب الليث كلامه.
إذاً: فقد كان الرواة الثقات وعلماء الجرح والتعديل شديدي الحرص على اتصال السند؛ لأنه شرط أصيل لصحة الحديث.
فأما الشروط العامة فإن الحديث لا يقبل عندهم بحال من الأحوال إلا إذا توافرت فيه خمسة شروط أو أربعة، وهي: أن يتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه، من غير شذوذ ولا علة.
والضبط نوعان: ضبط صدر، وضبط كتاب، والمقصود هنا: ضبط الصدر، والفرق بين العدل والعادل: أن العادل متعدي، فهو عادل في أحكامه ومعاملاته، وأما العدل فهو ذاتي.
فالشرط الأول هو أهم الشروط، وهو ما اتصل سنده، واتصال السند لا يكون إلا من رواية التلميذ عن شيخه، بأن يسمع من شيخه، ولذلك فإن العلماء أخذوا المدلسين ووضعوا عليهم سياجاً عظيماً، وذلك مثل أبي الزبير، فإنه مدلس، وروايته في مسلم عن جابر رضي الله عنه، ولكن العلماء لم يهملوا المدلسين، سواء في الصحيح أو غير الصحيح، فمثلاً: قالوا عن أبي الزبير: إنه يقبل حديثه بدون قيد أو شرط إذا روى عنه الليث بن سعد؛ لأن الليث كان يوقفه في حديثه ويسأله: أسمعت ذلك من جابر؟ فيقول: سمعت من جابر إذا كان سمعه، وإلا قال: حدثني به فلان عن جابر.
فيكتب الليث كلامه.
إذاً: فقد كان الرواة الثقات وعلماء الجرح والتعديل شديدي الحرص على اتصال السند؛ لأنه شرط أصيل لصحة الحديث.
হাদিস সহিহ হওয়ার সাধারণ শর্তাবলি
সাধারণ শর্তাবলির ব্যাপারে বলা যায় যে, তাঁদের নিকট হাদিস কোনো অবস্থাতেই গ্রহণযোগ্য হবে না যতক্ষণ না তাতে পাঁচটি বা চারটি শর্ত পূর্ণ হয়। আর সেগুলো হলো: সনদের ধারা নিরবচ্ছিন্ন হতে হবে, যেখানে একজন ন্যায়পরায়ণ ও পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী তাঁর অনুরূপ বর্ণনাকারী থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করবেন, যা কোনো বিচ্যুতি এবং ত্রুটি থেকে মুক্ত হবে।
স্মৃতিশক্তি বা সংরক্ষণ দুই প্রকার: স্মৃতিগত সংরক্ষণ এবং লিখিত সংরক্ষণ। এখানে উদ্দেশ্য হলো স্মৃতিগত সংরক্ষণ। আর 'আদল' (ন্যায়নিষ্ঠা) এবং 'আদিল' (ন্যায়বিচারক)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো: 'আদিল' শব্দটি অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট গুণ, অর্থাৎ তিনি তাঁর বিচার ও লেনদেনে ইনসাফকারী। পক্ষান্তরে 'আদল' বিষয়টি হলো বর্ণনাকারীর নিজস্ব সত্তাগত গুণ।
প্রথম শর্তটি হলো শর্তসমূহের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, আর তা হলো সনদের নিরবচ্ছিন্নতা। সনদের নিরবচ্ছিন্নতা কেবল তখনই সাব্যস্ত হয় যখন ছাত্র তার উস্তাদ থেকে বর্ণনা করে, অর্থাৎ সে সরাসরি তার উস্তাদ থেকে তা শ্রবণ করে। একারণেই ওলামায়ে কেরাম মুদাল্লিসদের (বর্ণনাকারীর নাম প্রচ্ছন্নকারী) বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর অবস্থান নিয়েছেন এবং তাঁদের বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশাল সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। যেমন আবু জুবায়ের; তিনি একজন মুদাল্লিস এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনা সহিহ মুসলিমে রয়েছে। তবে ওলামায়ে কেরাম মুদাল্লিসদের বর্ণনাকে একেবারে বর্জন করেননি, চাই তা সহিহ গ্রন্থে হোক বা অন্য কোনো গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা আবু জুবায়ের সম্পর্কে বলেছেন: যদি লাইস ইবনে সাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর হাদিস কোনো প্রকার শর্ত ছাড়াই গ্রহণযোগ্য হবে। কারণ লাইস বর্ণনার সময় তাঁকে থামাতেন এবং জিজ্ঞাসা করতেন: 'আপনি কি এটি জাবিরের নিকট থেকে শুনেছেন?' তখন তিনি বলতেন: 'আমি জাবিরের নিকট থেকে শুনেছি'—যদি তিনি শুনে থাকতেন। অন্যথায় তিনি বলতেন: 'অমুক ব্যক্তি জাবিরের পক্ষ থেকে আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।'
অতঃপর লাইস তাঁর সেই বর্ণনাটি লিখে নিতেন।
সুতরাং, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং জারহ-ওয়াত-তাদিল (সমালোচনা ও গুণাগুণ বিশ্লেষণ) বিশেষজ্ঞ ওলামায়ে কেরাম সনদের নিরবচ্ছিন্নতার বিষয়ে অত্যন্ত সজাগ ছিলেন; কারণ এটি হাদিস সহিহ হওয়ার একটি মৌলিক ও আবশ্যিক শর্ত।
সাধারণ শর্তাবলির ব্যাপারে বলা যায় যে, তাঁদের নিকট হাদিস কোনো অবস্থাতেই গ্রহণযোগ্য হবে না যতক্ষণ না তাতে পাঁচটি বা চারটি শর্ত পূর্ণ হয়। আর সেগুলো হলো: সনদের ধারা নিরবচ্ছিন্ন হতে হবে, যেখানে একজন ন্যায়পরায়ণ ও পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী তাঁর অনুরূপ বর্ণনাকারী থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করবেন, যা কোনো বিচ্যুতি এবং ত্রুটি থেকে মুক্ত হবে।
স্মৃতিশক্তি বা সংরক্ষণ দুই প্রকার: স্মৃতিগত সংরক্ষণ এবং লিখিত সংরক্ষণ। এখানে উদ্দেশ্য হলো স্মৃতিগত সংরক্ষণ। আর 'আদল' (ন্যায়নিষ্ঠা) এবং 'আদিল' (ন্যায়বিচারক)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো: 'আদিল' শব্দটি অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট গুণ, অর্থাৎ তিনি তাঁর বিচার ও লেনদেনে ইনসাফকারী। পক্ষান্তরে 'আদল' বিষয়টি হলো বর্ণনাকারীর নিজস্ব সত্তাগত গুণ।
প্রথম শর্তটি হলো শর্তসমূহের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, আর তা হলো সনদের নিরবচ্ছিন্নতা। সনদের নিরবচ্ছিন্নতা কেবল তখনই সাব্যস্ত হয় যখন ছাত্র তার উস্তাদ থেকে বর্ণনা করে, অর্থাৎ সে সরাসরি তার উস্তাদ থেকে তা শ্রবণ করে। একারণেই ওলামায়ে কেরাম মুদাল্লিসদের (বর্ণনাকারীর নাম প্রচ্ছন্নকারী) বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর অবস্থান নিয়েছেন এবং তাঁদের বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশাল সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। যেমন আবু জুবায়ের; তিনি একজন মুদাল্লিস এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনা সহিহ মুসলিমে রয়েছে। তবে ওলামায়ে কেরাম মুদাল্লিসদের বর্ণনাকে একেবারে বর্জন করেননি, চাই তা সহিহ গ্রন্থে হোক বা অন্য কোনো গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা আবু জুবায়ের সম্পর্কে বলেছেন: যদি লাইস ইবনে সাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর হাদিস কোনো প্রকার শর্ত ছাড়াই গ্রহণযোগ্য হবে। কারণ লাইস বর্ণনার সময় তাঁকে থামাতেন এবং জিজ্ঞাসা করতেন: 'আপনি কি এটি জাবিরের নিকট থেকে শুনেছেন?' তখন তিনি বলতেন: 'আমি জাবিরের নিকট থেকে শুনেছি'—যদি তিনি শুনে থাকতেন। অন্যথায় তিনি বলতেন: 'অমুক ব্যক্তি জাবিরের পক্ষ থেকে আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।'
অতঃপর লাইস তাঁর সেই বর্ণনাটি লিখে নিতেন।
সুতরাং, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং জারহ-ওয়াত-তাদিল (সমালোচনা ও গুণাগুণ বিশ্লেষণ) বিশেষজ্ঞ ওলামায়ে কেরাম সনদের নিরবচ্ছিন্নতার বিষয়ে অত্যন্ত সজাগ ছিলেন; কারণ এটি হাদিস সহিহ হওয়ার একটি মৌলিক ও আবশ্যিক শর্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)