رؤية الله عز وجل في الدنيا
وإن رؤية الله جل في علاه في الدنيا بالعين البصرية مستحيلة، ولا يمكن أن تحدث ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما الرؤية القلبية فجائزة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولغير محمد صلى الله عليه وسلم، والمراد برؤية القلب أي: في المنام فالرؤية رؤيتان: رؤية بصرية، ورؤية قلبية.
أما الرؤية البصرية فمستحيل على أي أحد أن يرى الله جل في علاه في الدنيا.
والدليل على ذلك قول الله تعالى في مجيء موسى لميقاته: {رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} [الأعراف:143]، وقد اختلف العلماء في رؤية محمد لربه في الدنيا على قولين: القول الأول: ذهب ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه إلى أن محمداً قد رأى ربه ليلة المعراج.
واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (نور أنى أراه) وأيضاً قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والرؤية لمحمد، وهذا لم يثبت عن ابن عباس رضي الله عنه.
والقول الثاني: ذهب ابن عباس أيضاً في رواية أخرى عنه إلى أنه: رآه مرتين بقلبه.
وهذه الرواية توافق رواية عائشة والجمهور.
وقد انتصر الحافظ ابن حجر لقول ابن عباس وهو خلاف الراجح.
إذ إن الراجح: أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينه البصرية أبداً؛ وذلك لما تقرر في علم الأصول أن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لأمته يدخل هو فيه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لن تروا ربكم حتى تموتوا).
فهذا فيه دلالة قاطعة على أنه لا أحد يرى الله حتى يموت، ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم.
أما الرؤية القلبية، أو في المنام فهذه قد حصلت له صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي، وحصلت لآحاد الناس؛ لأن الأحكام على العموم لا على الخصوص.
ففي الترمذي بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رأيت ربي في المنام، فقال لي: يا محمد! أتدري فيما يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا أعلم، قال: فوضع يده على صدري فوجدت برد أنامله).
فالشاهد أنه قال: (رأيت ربي في المنام) فهذه دلالة على رؤية الله في المنام بلا كيفية، ولآحاد الأمة أن يرى ذلك، وهذا هو الذي رجحه الإمام أحمد، ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية.
وإن رؤية الله جل في علاه في الدنيا بالعين البصرية مستحيلة، ولا يمكن أن تحدث ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما الرؤية القلبية فجائزة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولغير محمد صلى الله عليه وسلم، والمراد برؤية القلب أي: في المنام فالرؤية رؤيتان: رؤية بصرية، ورؤية قلبية.
أما الرؤية البصرية فمستحيل على أي أحد أن يرى الله جل في علاه في الدنيا.
والدليل على ذلك قول الله تعالى في مجيء موسى لميقاته: {رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} [الأعراف:143]، وقد اختلف العلماء في رؤية محمد لربه في الدنيا على قولين: القول الأول: ذهب ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه إلى أن محمداً قد رأى ربه ليلة المعراج.
واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (نور أنى أراه) وأيضاً قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والرؤية لمحمد، وهذا لم يثبت عن ابن عباس رضي الله عنه.
والقول الثاني: ذهب ابن عباس أيضاً في رواية أخرى عنه إلى أنه: رآه مرتين بقلبه.
وهذه الرواية توافق رواية عائشة والجمهور.
وقد انتصر الحافظ ابن حجر لقول ابن عباس وهو خلاف الراجح.
إذ إن الراجح: أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينه البصرية أبداً؛ وذلك لما تقرر في علم الأصول أن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لأمته يدخل هو فيه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لن تروا ربكم حتى تموتوا).
فهذا فيه دلالة قاطعة على أنه لا أحد يرى الله حتى يموت، ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم.
أما الرؤية القلبية، أو في المنام فهذه قد حصلت له صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي، وحصلت لآحاد الناس؛ لأن الأحكام على العموم لا على الخصوص.
ففي الترمذي بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رأيت ربي في المنام، فقال لي: يا محمد! أتدري فيما يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا أعلم، قال: فوضع يده على صدري فوجدت برد أنامله).
فالشاهد أنه قال: (رأيت ربي في المنام) فهذه دلالة على رؤية الله في المنام بلا كيفية، ولآحاد الأمة أن يرى ذلك، وهذا هو الذي رجحه الإمام أحمد، ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية.
দুনিয়ায় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখা
দুনিয়ায় চাক্ষুষ দৃষ্টিতে মহান আল্লাহর দর্শন লাভ করা অসম্ভব এবং এটি কারো পক্ষেই সম্ভব নয়, এমনকি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যও নয়। তবে অন্তরের মাধ্যমে দেখা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং অন্য সবার জন্য সম্ভব। হৃদয়ের মাধ্যমে দেখার উদ্দেশ্য হলো স্বপ্নে দেখা; সুতরাং দর্শন দুই প্রকার: চাক্ষুষ দর্শন এবং হৃদয়ের দর্শন।
চাক্ষুষ দর্শনের ক্ষেত্রে দুনিয়ায় মহান আল্লাহকে দেখা কারো পক্ষেই সম্ভব নয়।
এর প্রমাণ হলো মুসা আলাইহিস সালামের নির্ধারিত সময়ে আসার বিষয়ে আল্লাহর বাণী: {হে আমার রব! আমাকে দেখা দিন, আমি আপনাকে দেখব। তিনি বললেন: তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও; যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে, তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে। অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর তজিল্লি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি সেটাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিলেন এবং মুসা বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন} [আরাফ: ১৪৩]। দুনিয়ায় মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছিলেন কি না সে বিষয়ে আলেমগণ দুটি মত পোষণ করেছেন: প্রথম মত: ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মেরাজের রাতে তাঁর রবকে দেখেছিলেন।
তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: (তিনি নূর, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?)। এছাড়া তিনি বলেছেন: তোমরা কি এতে বিস্মিত হচ্ছ যে, বন্ধুত্ব ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জন্য আর দর্শন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য? তবে এটি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত নয়।
দ্বিতীয় মত: ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অপর এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী তিনি বলেছেন: তিনি তাঁকে তাঁর হৃদয়ের মাধ্যমে দুবার দেখেছেন।
আর এই রেওয়ায়েতটি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা এবং জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের মতের অনুকূল।
হাফেজ ইবনে হাজার রহ. ইবনে আব্বাসের (প্রথম) মতটিকে সমর্থন করেছেন, যা প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতের পরিপন্থী।
কেননা প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনোই তাঁর চাক্ষুষ দৃষ্টিতে তাঁর রবকে দেখেননি। কারণ উসুলে ফিকহ বা মূলনীতি শাস্ত্রে এটি সাব্যস্ত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের প্রতি যে সম্বোধন করেছেন, তাতে তিনি নিজেও অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে কখনোই দেখতে পাবে না)।
সুতরাং এতে অকাট্য দলিল রয়েছে যে, মৃত্যু হওয়ার আগে কেউ আল্লাহকে দেখতে পাবে না, এমনকি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও নন।
তবে হৃদয়ের মাধ্যমে দেখা বা স্বপ্নে দেখার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে ঘটেছে—যাঁর জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন—এবং সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও তা ঘটতে পারে; কারণ বিধানসমূহ সাধারণত সবার জন্যই প্রযোজ্য, বিশেষ কারো জন্য নয়।
তিরমিযী শরীফে সহীহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আমি স্বপ্নে আমার রবকে দেখেছি, তিনি আমাকে বললেন: হে মুহাম্মদ! তুমি কি জানো ঊর্ধ্বলোকের ফেরেশতারা কী নিয়ে বিতর্ক করছে? আমি বললাম: আমি জানি না। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর হাত আমার বক্ষের ওপর রাখলেন, ফলে আমি তাঁর আঙুলের মাথার শীতলতা অনুভব করলাম)।
এখানে মূল বিষয়টি হলো তাঁর এই কথা: (আমি স্বপ্নে আমার রবকে দেখেছি)। সুতরাং এটি কোনো ধরন বা পদ্ধতি (কাইফিয়্যাত) নির্ধারণ ছাড়াই স্বপ্নে আল্লাহকে দেখার প্রমাণ বহন করে। আর উম্মতের সাধারণ মানুষের জন্যও তা দেখা সম্ভব। ইমাম আহমাদ এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
দুনিয়ায় চাক্ষুষ দৃষ্টিতে মহান আল্লাহর দর্শন লাভ করা অসম্ভব এবং এটি কারো পক্ষেই সম্ভব নয়, এমনকি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যও নয়। তবে অন্তরের মাধ্যমে দেখা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং অন্য সবার জন্য সম্ভব। হৃদয়ের মাধ্যমে দেখার উদ্দেশ্য হলো স্বপ্নে দেখা; সুতরাং দর্শন দুই প্রকার: চাক্ষুষ দর্শন এবং হৃদয়ের দর্শন।
চাক্ষুষ দর্শনের ক্ষেত্রে দুনিয়ায় মহান আল্লাহকে দেখা কারো পক্ষেই সম্ভব নয়।
এর প্রমাণ হলো মুসা আলাইহিস সালামের নির্ধারিত সময়ে আসার বিষয়ে আল্লাহর বাণী: {হে আমার রব! আমাকে দেখা দিন, আমি আপনাকে দেখব। তিনি বললেন: তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও; যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে, তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে। অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর তজিল্লি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি সেটাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিলেন এবং মুসা বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন} [আরাফ: ১৪৩]। দুনিয়ায় মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছিলেন কি না সে বিষয়ে আলেমগণ দুটি মত পোষণ করেছেন: প্রথম মত: ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মেরাজের রাতে তাঁর রবকে দেখেছিলেন।
তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: (তিনি নূর, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?)। এছাড়া তিনি বলেছেন: তোমরা কি এতে বিস্মিত হচ্ছ যে, বন্ধুত্ব ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জন্য আর দর্শন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য? তবে এটি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত নয়।
দ্বিতীয় মত: ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অপর এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী তিনি বলেছেন: তিনি তাঁকে তাঁর হৃদয়ের মাধ্যমে দুবার দেখেছেন।
আর এই রেওয়ায়েতটি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা এবং জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের মতের অনুকূল।
হাফেজ ইবনে হাজার রহ. ইবনে আব্বাসের (প্রথম) মতটিকে সমর্থন করেছেন, যা প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতের পরিপন্থী।
কেননা প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনোই তাঁর চাক্ষুষ দৃষ্টিতে তাঁর রবকে দেখেননি। কারণ উসুলে ফিকহ বা মূলনীতি শাস্ত্রে এটি সাব্যস্ত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের প্রতি যে সম্বোধন করেছেন, তাতে তিনি নিজেও অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে কখনোই দেখতে পাবে না)।
সুতরাং এতে অকাট্য দলিল রয়েছে যে, মৃত্যু হওয়ার আগে কেউ আল্লাহকে দেখতে পাবে না, এমনকি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও নন।
তবে হৃদয়ের মাধ্যমে দেখা বা স্বপ্নে দেখার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে ঘটেছে—যাঁর জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন—এবং সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও তা ঘটতে পারে; কারণ বিধানসমূহ সাধারণত সবার জন্যই প্রযোজ্য, বিশেষ কারো জন্য নয়।
তিরমিযী শরীফে সহীহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আমি স্বপ্নে আমার রবকে দেখেছি, তিনি আমাকে বললেন: হে মুহাম্মদ! তুমি কি জানো ঊর্ধ্বলোকের ফেরেশতারা কী নিয়ে বিতর্ক করছে? আমি বললাম: আমি জানি না। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর হাত আমার বক্ষের ওপর রাখলেন, ফলে আমি তাঁর আঙুলের মাথার শীতলতা অনুভব করলাম)।
এখানে মূল বিষয়টি হলো তাঁর এই কথা: (আমি স্বপ্নে আমার রবকে দেখেছি)। সুতরাং এটি কোনো ধরন বা পদ্ধতি (কাইফিয়্যাত) নির্ধারণ ছাড়াই স্বপ্নে আল্লাহকে দেখার প্রমাণ বহন করে। আর উম্মতের সাধারণ মানুষের জন্যও তা দেখা সম্ভব। ইমাম আহমাদ এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 3)