تأويل أهل البدع لصفة العلو لله سبحانه وتعالى والرد عليهم
أهل البدعة والضلالة أيضاً عطلوا هذه الصفة العظيمة الجليلة وقالوا: لا يتصف الله بالعلو، قلنا: لم تنكرون علينا ذلك وقد قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]؟ قالوا: عندنا من الكتاب من الأثر والنظر ما يدل على أن العلو هنا ليس مقصوداً، قلنا: ما هو؟ قالوا: قال الله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة:7] إلى آخر الآيات قال: {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة:7] فهذه دلالة على أنه معنا في كل مكان، وأن الله في كل مكان.
والدليل الثاني الذي استدلوا به قول الله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} [الأنعام:3]، وقال تعالى في آية أخرى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف:84] فهذه دلالة على أن الله في كل مكان وليس بالعلو كما تقولون.
وهذا الكلام ليس محدثاً، هذا الكلام من قديم الأزل ونحن نعايشه الآن، وكثير ممن يقول بالعقيدة الصحيحة عنده هذه الشبهة، فمن الناس من يقول: إن الله في كل مكان كعقيدة الصوفية، ومنهم الجفري وغيره يقولون بذلك، وكذلك الأستاذ زغلول النجار قال ذلك، وفسر قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] بأنه تقريبي وأن الله في كل مكان، فصرح أن الله في كل مكان، أي: أنَّ العقيدة الفاسدة موجودة فلا بد من الرد عليها، فاعتقادهم في قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4] أنه إن كنت في البيت فهو معك، وإن كنت في البحر فهو معك، وإن كنت في السماء فهو معك، وإن كنت في الأرض فهو معك؛ لأن الله قال: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4].
والرد على هذه الشبهة: أن القاعدة عند العلماء تقول: السياق والسباق واللحاق من المفسرات والمقيدات، ففي السابق أي: في أول الآية قال: (يعلم)، وفي اللاحق: أي: في آخر الآية ختمها بقوله: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة:7] فالله سبحانه وتعالى ختمها بالعلم وابتدأها بالعلم فالسياق هنا ذكر أنه يعلم أولاً ويعلم آخراً، إذاً: هو معكم بهذا الذي ابتدأه وهذا الذي ختم به، أي: بعلمه، فالسياق يثبت لنا قرينة تجعلنا نقول: التقدير: (وهو معكم) أي: بعلمه أينما كنتم، والذي يعضد ذلك قول الله تعالى بالجزم {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ربنا الذي في السماء تقدست أسماؤك) فهو يقر ويعضد ذلك أنه يثبت جزماً دون تأويل أن الله في السماء.
ونحن نعلم أنَّ السباق واللحاق من المفسرات، وهي القرينة التي صرفت اللفظ عن ظاهره، فهو ابتدأ السياق بالعلم وختم الآية بالعلم، فدل ذلك على أنَّ قوله: (وهو معكم) أي: بعلمه، فلما ذكر العلم أولاً وختم بالعلم ثانياً وقال: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة:7] أي: رابعهم بعلمه، ويعلم ما هم عليه، والذي يعضد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت جزماً دون احتمال أن الله فوق العرش، وأن الله في السماء، وهذا الجزم دون أي احتمال دل على أن الآية الأخرى ثبتت بالتأويل أنه بعلمه، وهو معكم بعلمه.
وكذلك: لغة العرب تحتمل ذلك، أقول: سرت ليلاً ومعي القمر، أو سرت مع القمر، فهل رأيتم أحداً معه القمر في يده يمشي ويسير بين الناس؟ فكل إنسان يسلم على أنَّ القمر ليس في يده، وإنما أسير ومعي القمر وهو في السماء، فالمعية معيتان: معية خلطة، ومعية مصاحبة، ومعية الخلطة منفية عن الله، ولا يقول بها إلا أهل الاتحاد والحلول، فقولهم: إن الله في كل مكان يسمى معية الخلطة، وهذا لا يجوز بحال من الأحوال أن يكون لله جل في علاه، والمعية الثانية: معية مصاحبة، ومعية المصاحبة كأن تقول: سرت والنيل، والواو هنا اسمها واو المعية أو واو المصاحبة، أي: سرت مع النيل، فهل النيل تجسد ومشى مع الرجل؟ لا، وكأن تقول: سرت والقمر، فالقمر لا ينزل من عليائه ولم يمش مع الرجل، بل التقدير: سرت مع القمر، أي: كنت في الأرض وهو معي، أينما أمشي أنظر فوقي فأجد القمر، كذلك كأن الله فوق عرشه يرى ما عليه عباده وهو معهم بعلمه، والذي يقرب لك هذا الأمر أن الكون كله في يد الله جل في علاه كحبة خردل في يد أحدنا، وهذا ليس ببعيد.
الله: اسم من أسماء الله يتضمن صفة الإلهية فقوله: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ} [الأنعام:3] أي: هو المألوه في السماوات، وهو الله في الأرض، أي: المألوه في الأرض، والمألوه يعني: المعبود الذي تألهه القلوب، أي: تحبه القلوب وتعظمه، فهذا أول تفسير لهذه الآية: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام:3] يعني: هو المألوه في السماوات، والمألوه في الأرض.
هذه بالنسبة للإلهية، ومن الممكن أن تفسر بالربوبية، فقوله: (هو الله في السماوات) أي: أمره في السماوات، وهو الله في الأرض أي: أمره في الأرض، والأوامر هذه من لوازم الرب: أنه السيد الآمر الناهي المطاع فيكون أمره في السماء وأمره في الأرض، كما ورد في بعض الآثار: الله في السماء، أي: أمره في السماء وأمره في الأرض، فهذه الآية تفسر أيضاً بالربوبية.
أيضاً من باب الرد عليهم: جاء في بعض القراءات أنهم يقفون وقفاً لازماً عند قوله تعالى: (وهو الله في السماوات) فلا تستمر في القراءة لزوماً ووجوباً ثم تكمل: {وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} [الأنعام:3] إذاً: لزوماً تقف عند قوله: (وهو الله في السماوات) فأثبتنا هنا أن الله في السماوات، ثمَّ نبدأ جملة جديدة فنقرأ: {وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} [الأنعام:3]، وهو وقف لازم في بعض القراءات السبع، فالوقف اللازم أن تقف عند قول الله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ} [الأنعام:3]، ثم تبدأ جملة جديدة: {وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} [الأنعام:3].
وأما الرد على الآية الثانية: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف:84] فهو نفس الرد في تفسير قول الله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام:3] بمعنى: أن المألوه في السماء هو المألوه في الأرض، وكذلك أن أمر الله في السماء وأمره في الأرض سبحانه.
أهل البدعة والضلالة أيضاً عطلوا هذه الصفة العظيمة الجليلة وقالوا: لا يتصف الله بالعلو، قلنا: لم تنكرون علينا ذلك وقد قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]؟ قالوا: عندنا من الكتاب من الأثر والنظر ما يدل على أن العلو هنا ليس مقصوداً، قلنا: ما هو؟ قالوا: قال الله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة:7] إلى آخر الآيات قال: {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة:7] فهذه دلالة على أنه معنا في كل مكان، وأن الله في كل مكان.
والدليل الثاني الذي استدلوا به قول الله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} [الأنعام:3]، وقال تعالى في آية أخرى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف:84] فهذه دلالة على أن الله في كل مكان وليس بالعلو كما تقولون.
وهذا الكلام ليس محدثاً، هذا الكلام من قديم الأزل ونحن نعايشه الآن، وكثير ممن يقول بالعقيدة الصحيحة عنده هذه الشبهة، فمن الناس من يقول: إن الله في كل مكان كعقيدة الصوفية، ومنهم الجفري وغيره يقولون بذلك، وكذلك الأستاذ زغلول النجار قال ذلك، وفسر قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] بأنه تقريبي وأن الله في كل مكان، فصرح أن الله في كل مكان، أي: أنَّ العقيدة الفاسدة موجودة فلا بد من الرد عليها، فاعتقادهم في قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4] أنه إن كنت في البيت فهو معك، وإن كنت في البحر فهو معك، وإن كنت في السماء فهو معك، وإن كنت في الأرض فهو معك؛ لأن الله قال: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4].
والرد على هذه الشبهة: أن القاعدة عند العلماء تقول: السياق والسباق واللحاق من المفسرات والمقيدات، ففي السابق أي: في أول الآية قال: (يعلم)، وفي اللاحق: أي: في آخر الآية ختمها بقوله: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة:7] فالله سبحانه وتعالى ختمها بالعلم وابتدأها بالعلم فالسياق هنا ذكر أنه يعلم أولاً ويعلم آخراً، إذاً: هو معكم بهذا الذي ابتدأه وهذا الذي ختم به، أي: بعلمه، فالسياق يثبت لنا قرينة تجعلنا نقول: التقدير: (وهو معكم) أي: بعلمه أينما كنتم، والذي يعضد ذلك قول الله تعالى بالجزم {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ربنا الذي في السماء تقدست أسماؤك) فهو يقر ويعضد ذلك أنه يثبت جزماً دون تأويل أن الله في السماء.
ونحن نعلم أنَّ السباق واللحاق من المفسرات، وهي القرينة التي صرفت اللفظ عن ظاهره، فهو ابتدأ السياق بالعلم وختم الآية بالعلم، فدل ذلك على أنَّ قوله: (وهو معكم) أي: بعلمه، فلما ذكر العلم أولاً وختم بالعلم ثانياً وقال: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة:7] أي: رابعهم بعلمه، ويعلم ما هم عليه، والذي يعضد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت جزماً دون احتمال أن الله فوق العرش، وأن الله في السماء، وهذا الجزم دون أي احتمال دل على أن الآية الأخرى ثبتت بالتأويل أنه بعلمه، وهو معكم بعلمه.
وكذلك: لغة العرب تحتمل ذلك، أقول: سرت ليلاً ومعي القمر، أو سرت مع القمر، فهل رأيتم أحداً معه القمر في يده يمشي ويسير بين الناس؟ فكل إنسان يسلم على أنَّ القمر ليس في يده، وإنما أسير ومعي القمر وهو في السماء، فالمعية معيتان: معية خلطة، ومعية مصاحبة، ومعية الخلطة منفية عن الله، ولا يقول بها إلا أهل الاتحاد والحلول، فقولهم: إن الله في كل مكان يسمى معية الخلطة، وهذا لا يجوز بحال من الأحوال أن يكون لله جل في علاه، والمعية الثانية: معية مصاحبة، ومعية المصاحبة كأن تقول: سرت والنيل، والواو هنا اسمها واو المعية أو واو المصاحبة، أي: سرت مع النيل، فهل النيل تجسد ومشى مع الرجل؟ لا، وكأن تقول: سرت والقمر، فالقمر لا ينزل من عليائه ولم يمش مع الرجل، بل التقدير: سرت مع القمر، أي: كنت في الأرض وهو معي، أينما أمشي أنظر فوقي فأجد القمر، كذلك كأن الله فوق عرشه يرى ما عليه عباده وهو معهم بعلمه، والذي يقرب لك هذا الأمر أن الكون كله في يد الله جل في علاه كحبة خردل في يد أحدنا، وهذا ليس ببعيد.
الله: اسم من أسماء الله يتضمن صفة الإلهية فقوله: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ} [الأنعام:3] أي: هو المألوه في السماوات، وهو الله في الأرض، أي: المألوه في الأرض، والمألوه يعني: المعبود الذي تألهه القلوب، أي: تحبه القلوب وتعظمه، فهذا أول تفسير لهذه الآية: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام:3] يعني: هو المألوه في السماوات، والمألوه في الأرض.
هذه بالنسبة للإلهية، ومن الممكن أن تفسر بالربوبية، فقوله: (هو الله في السماوات) أي: أمره في السماوات، وهو الله في الأرض أي: أمره في الأرض، والأوامر هذه من لوازم الرب: أنه السيد الآمر الناهي المطاع فيكون أمره في السماء وأمره في الأرض، كما ورد في بعض الآثار: الله في السماء، أي: أمره في السماء وأمره في الأرض، فهذه الآية تفسر أيضاً بالربوبية.
أيضاً من باب الرد عليهم: جاء في بعض القراءات أنهم يقفون وقفاً لازماً عند قوله تعالى: (وهو الله في السماوات) فلا تستمر في القراءة لزوماً ووجوباً ثم تكمل: {وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} [الأنعام:3] إذاً: لزوماً تقف عند قوله: (وهو الله في السماوات) فأثبتنا هنا أن الله في السماوات، ثمَّ نبدأ جملة جديدة فنقرأ: {وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} [الأنعام:3]، وهو وقف لازم في بعض القراءات السبع، فالوقف اللازم أن تقف عند قول الله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ} [الأنعام:3]، ثم تبدأ جملة جديدة: {وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} [الأنعام:3].
وأما الرد على الآية الثانية: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف:84] فهو نفس الرد في تفسير قول الله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام:3] بمعنى: أن المألوه في السماء هو المألوه في الأرض، وكذلك أن أمر الله في السماء وأمره في الأرض سبحانه.
মহান আল্লাহর সুউচ্চতা (উলুউ) গুণের ক্ষেত্রে বিদআতীদের অপব্যাখ্যা এবং তাদের খণ্ডন
বিদআতী এবং পথভ্রষ্টরা আল্লাহর এই মহান ও মর্যাদাপূর্ণ গুণটিকেও অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ সুউচ্চতায় গুণান্বিত নন। আমরা বললাম: তোমরা কেন আমাদের এই বিষয়টি অস্বীকার করছ, অথচ তিনি বলেছেন: "দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)? তারা বলল: আমাদের কাছে কুরআন, হাদীস ও যুক্তির এমন প্রমাণ আছে যা নির্দেশ করে যে, এখানে সুউচ্চতা উদ্দেশ্য নয়। আমরা বললাম: সেটি কী? তারা বলল: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন না থাকেন" (মুজাদালাহ: ৭), আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেছেন: "তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সঙ্গেই আছেন" (মুজাদালাহ: ৭)। সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, তিনি সর্বত্র আমাদের সাথে আছেন এবং আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান।
তাদের দ্বিতীয় দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে ও যমীনে; তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন" (আনআম: ৩)। অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ" (যুখরুফ: ৮৪)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সর্বত্র আছেন, তোমরা যেমন বলো তিনি সুউচ্চতায় আছেন তেমন নয়।
এই কথাটি নতুন নয়, এটি অনাদিকাল থেকে চলে আসছে এবং আমরা এখনো এর সম্মুখীন হচ্ছি। যারা সঠিক আকীদার কথা বলেন, তাদের অনেকের মধ্যেও এই সংশয় রয়েছে। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আল্লাহ সর্বত্র আছেন, যেমনটি সূফীদের আকীদা। আল-জাফরী ও অন্যরা এটিই বলে থাকেন। তেমনিভাবে অধ্যাপক ডক্টর জগলুল আন-নাজ্জারও এটি বলেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে এটি রূপক এবং আল্লাহ সর্বত্র আছেন। অর্থাৎ তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন আল্লাহ সর্বত্র আছেন। সুতরাং এই ভ্রান্ত আকীদা বিদ্যমান এবং এর খণ্ডন করা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন" (হাদীদ: ৪) সম্পর্কে তাদের বিশ্বাস হলো যে, আপনি যদি বাড়িতে থাকেন তবে তিনি আপনার সাথে আছেন, যদি সমুদ্রে থাকেন তবে তিনি আপনার সাথে আছেন, যদি আসমানে থাকেন তবে তিনি আপনার সাথে আছেন এবং যদি যমীনে থাকেন তবে তিনি আপনার সাথে আছেন; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন" (হাদীদ: ৪)।
এই সংশয়ের উত্তর হলো: আলেমদের নিকট একটি নিয়ম রয়েছে যে—পূর্বাপর ও বর্তমান প্রেক্ষাপট ব্যাখ্যাকারী ও সীমাবদ্ধকারী হিসেবে কাজ করে। আয়াতের শুরুতে বলা হয়েছে: "(তিনি) জানেন," এবং আয়াতের শেষে এটি সমাপ্ত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ" (মুজাদালাহ: ৭)। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটি জ্ঞানের কথা দিয়ে শুরু করেছেন এবং জ্ঞানের কথা দিয়ে শেষ করেছেন। তাই এখানকার প্রেক্ষাপট উল্লেখ করছে যে, তিনি প্রথমেও জানেন এবং শেষেও জানেন। অতএব, তিনি তোমাদের সাথে আছেন সেই বিষয়ের মাধ্যমে যা দ্বারা তিনি শুরু করেছেন এবং যা দ্বারা তিনি শেষ করেছেন, অর্থাৎ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে। সুতরাং প্রেক্ষাপট আমাদের কাছে এমন একটি প্রমাণ সাব্যস্ত করে যা আমাদের বলতে বাধ্য করে যে, এর মর্মার্থ হলো: "তিনি তোমাদের সাথে আছেন" অর্থাৎ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তোমরা যেখানেই থাকো না কেন। এই বিষয়টিকে আল্লাহ তাআলার সুনিশ্চিত বাণী আরও শক্তিশালী করে: "দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "হে আমাদের রব! যিনি আসমানে আছেন, আপনার নামসমূহ পবিত্র হোক।" এটি সাব্যস্ত ও শক্তিশালী করে যে, তিনি কোনো অপব্যাখ্যা ছাড়াই সুনিশ্চিতভাবে আসমানে আছেন।
আমরা জানি যে, পূর্বাপর প্রেক্ষাপট হলো ব্যাখ্যাকারী, আর এটিই সেই প্রমাণ যা শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছে। কেননা তিনি প্রেক্ষাপট শুরু করেছেন জ্ঞানের মাধ্যমে এবং আয়াত শেষ করেছেন জ্ঞানের মাধ্যমে। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর বাণী: "তিনি তোমাদের সাথে আছেন" এর অর্থ হলো তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে। যখন তিনি প্রথমে জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং শেষেও জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিন জনের গোপন পরামর্শে তিনি চতুর্থ জন হিসেবে থাকেন না," এর অর্থ হলো তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে চতুর্থ জন এবং তারা কী অবস্থায় আছে তা তিনি জানেন। এই বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো প্রকার সম্ভাবনা ছাড়াই সুনিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করেছেন যে আল্লাহ আরশের উপরে এবং আল্লাহ আসমানে আছেন। কোনো প্রকার সম্ভাবনা ছাড়াই এই সুনিশ্চিত বিষয়টি প্রমাণ করে যে অন্য আয়াতটি ব্যাখ্যার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে যে এটি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে, অর্থাৎ তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তোমাদের সাথে আছেন।
তদ্রূপ আরবি ভাষাও এর অবকাশ রাখে। আমি বলি: "আমি রাতে হাঁটলাম এবং চাঁদ আমার সাথে ছিল" অথবা "আমি চাঁদের সাথে হাঁটলাম।" আপনারা কি কাউকে দেখেছেন যার হাতে চাঁদ ছিল এবং সে মানুষের মধ্যে হেঁটে বেড়াচ্ছিল? প্রত্যেক মানুষই এটি স্বীকার করে যে চাঁদ তার হাতে ছিল না, বরং আমি হাঁটছি আর চাঁদ আমার সাথে আছে অথচ সেটি আসমানে। সুতরাং সাথে থাকা দুই প্রকার: সংমিশ্রণমূলক সাথে থাকা এবং সাহচর্যমূলক সাথে থাকা। আল্লাহর ব্যাপারে সংমিশ্রণমূলক সাথে থাকা নাকচ করা হয়েছে। এটি কেবল সৃষ্টি ও স্রষ্টার একাত্মবাদে বিশ্বাসীরাই বলে থাকে। তাদের এই দাবি যে "আল্লাহ সর্বত্র আছেন" একে বলা হয় সংমিশ্রণমূলক সাথে থাকা, আর এটি মহান আল্লাহর শানে কোনো অবস্থাতেই জায়েয নয়। দ্বিতীয় প্রকার হলো সাহচর্যমূলক সাথে থাকা। যেমন আপনি বললেন: "আমি নীল নদের সাথে হাঁটলাম।" এখানে 'সাথে' শব্দটি সাহচর্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আমি নীল নদের পাড় দিয়ে হাঁটলাম। এখন নীল নদ কি সশরীরে মানুষের সাথে হেঁটেছে? না। যেমন আপনি বললেন: "আমি চাঁদের সাথে হাঁটলাম।" চাঁদ তার উচ্চতা থেকে নিচে নেমে আসেনি এবং সে মানুষের সাথে হাঁটেনি। বরং এর অর্থ হলো: আমি চাঁদের সাথে হাঁটলাম অর্থাৎ আমি পৃথিবীতে ছিলাম আর সে আমার সাথে ছিল; আমি যেখানেই হাঁটছি উপরে তাকালেই চাঁদকে দেখতে পাচ্ছি। তদ্রূপ আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে থেকেও তাঁর বান্দারা কিসের উপর আছে তা দেখেন এবং তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সাথে আছেন। এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য বলা যায় যে, সমগ্র মহাবিশ্ব মহান আল্লাহর হাতে আমাদের কারো হাতে থাকা সরিষার দানার মতো। আর এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে মোটেও অসম্ভব নয়।
আল্লাহ: এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি যা উপাস্য হওয়ার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তাঁর বাণী: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" (আনআম: ৩) এর অর্থ হলো—তিনিই আসমানসমূহে উপাস্য। আর "তিনিই আল্লাহ যমীনে" এর অর্থ হলো—যমীনেও তিনিই উপাস্য। উপাস্য মানে হলো সেই মাবুদ যার ইবাদত করা হয় এবং অন্তর যাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে, অর্থাৎ অন্তর যাকে ভালোবাসে এবং সম্মান করে। এই আয়াতের প্রথম তাফসীর এটিই: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে ও যমীনে" অর্থাৎ তিনি আসমানসমূহেও উপাস্য এবং যমীনেও উপাস্য।
এটি ছিল উপাস্য হওয়ার গুণের প্রেক্ষিতে, আবার এটি প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাত) মাধ্যমেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব। তাঁর বাণী: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" অর্থাৎ আসমানসমূহে তাঁরই নির্দেশ চলে; এবং "তিনিই আল্লাহ যমীনে" অর্থাৎ যমীনেও তাঁরই নির্দেশ চলে। এই নির্দেশসমূহ রবের অপরিহার্য গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত যে, তিনিই হলেন সেই মনিব যিনি আদেশ করেন, নিষেধ করেন এবং যাঁর আনুগত্য করা হয়। সুতরাং তাঁর নির্দেশ আসমানেও এবং যমীনেও। যেমন কিছু বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ আসমানে আছেন অর্থাৎ তাঁর নির্দেশ আসমানে এবং তাঁর নির্দেশ যমীনে। সুতরাং এই আয়াতটিকে প্রভুত্বের গুণ দিয়েও ব্যাখ্যা করা যায়।
তাদের খণ্ডনের আরেকটি দিক হলো: কিছু কিরাআতে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" এর নিকট আবশ্যিক বিরতি দেন। সুতরাং সেখানে আপনি আবশ্যিকভাবে থামবেন, তিলাওয়াত চালিয়ে যাবেন না। এরপর পাঠ করবেন: "এবং যমীনে তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন" (আনআম: ৩)। অতএব, আবশ্যিকভাবে আপনাকে "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" এর কাছে থামতে হবে। এর মাধ্যমে আমরা সাব্যস্ত করলাম যে আল্লাহ আসমানে আছেন। এরপর আমরা নতুন বাক্য শুরু করে পাঠ করব: "এবং যমীনে তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন।" সাত কিরাআতের কোনো কোনোটিতে এটি একটি আবশ্যিক বিরতি। সুতরাং আবশ্যিক বিরতি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" এর নিকট থামা, এরপর নতুন বাক্য শুরু করা: "এবং যমীনে তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন।"
আর দ্বিতীয় আয়াতের উত্তর: "তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ" (যুখরুফ: ৮৪)। এটি সেই একই উত্তর যা "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে ও যমীনে" (আনআম: ৩) আয়াতের তাফসীরে দেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো: আসমানে যিনি উপাস্য, যমীনেও তিনিই উপাস্য। তেমনিভাবে আসমানেও আল্লাহর নির্দেশ কার্যকর এবং যমীনেও তাঁরই নির্দেশ কার্যকর, তিনি অত্যন্ত পবিত্র।
বিদআতী এবং পথভ্রষ্টরা আল্লাহর এই মহান ও মর্যাদাপূর্ণ গুণটিকেও অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ সুউচ্চতায় গুণান্বিত নন। আমরা বললাম: তোমরা কেন আমাদের এই বিষয়টি অস্বীকার করছ, অথচ তিনি বলেছেন: "দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)? তারা বলল: আমাদের কাছে কুরআন, হাদীস ও যুক্তির এমন প্রমাণ আছে যা নির্দেশ করে যে, এখানে সুউচ্চতা উদ্দেশ্য নয়। আমরা বললাম: সেটি কী? তারা বলল: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন না থাকেন" (মুজাদালাহ: ৭), আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেছেন: "তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সঙ্গেই আছেন" (মুজাদালাহ: ৭)। সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, তিনি সর্বত্র আমাদের সাথে আছেন এবং আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান।
তাদের দ্বিতীয় দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে ও যমীনে; তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন" (আনআম: ৩)। অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ" (যুখরুফ: ৮৪)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সর্বত্র আছেন, তোমরা যেমন বলো তিনি সুউচ্চতায় আছেন তেমন নয়।
এই কথাটি নতুন নয়, এটি অনাদিকাল থেকে চলে আসছে এবং আমরা এখনো এর সম্মুখীন হচ্ছি। যারা সঠিক আকীদার কথা বলেন, তাদের অনেকের মধ্যেও এই সংশয় রয়েছে। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আল্লাহ সর্বত্র আছেন, যেমনটি সূফীদের আকীদা। আল-জাফরী ও অন্যরা এটিই বলে থাকেন। তেমনিভাবে অধ্যাপক ডক্টর জগলুল আন-নাজ্জারও এটি বলেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে এটি রূপক এবং আল্লাহ সর্বত্র আছেন। অর্থাৎ তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন আল্লাহ সর্বত্র আছেন। সুতরাং এই ভ্রান্ত আকীদা বিদ্যমান এবং এর খণ্ডন করা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন" (হাদীদ: ৪) সম্পর্কে তাদের বিশ্বাস হলো যে, আপনি যদি বাড়িতে থাকেন তবে তিনি আপনার সাথে আছেন, যদি সমুদ্রে থাকেন তবে তিনি আপনার সাথে আছেন, যদি আসমানে থাকেন তবে তিনি আপনার সাথে আছেন এবং যদি যমীনে থাকেন তবে তিনি আপনার সাথে আছেন; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন" (হাদীদ: ৪)।
এই সংশয়ের উত্তর হলো: আলেমদের নিকট একটি নিয়ম রয়েছে যে—পূর্বাপর ও বর্তমান প্রেক্ষাপট ব্যাখ্যাকারী ও সীমাবদ্ধকারী হিসেবে কাজ করে। আয়াতের শুরুতে বলা হয়েছে: "(তিনি) জানেন," এবং আয়াতের শেষে এটি সমাপ্ত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ" (মুজাদালাহ: ৭)। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটি জ্ঞানের কথা দিয়ে শুরু করেছেন এবং জ্ঞানের কথা দিয়ে শেষ করেছেন। তাই এখানকার প্রেক্ষাপট উল্লেখ করছে যে, তিনি প্রথমেও জানেন এবং শেষেও জানেন। অতএব, তিনি তোমাদের সাথে আছেন সেই বিষয়ের মাধ্যমে যা দ্বারা তিনি শুরু করেছেন এবং যা দ্বারা তিনি শেষ করেছেন, অর্থাৎ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে। সুতরাং প্রেক্ষাপট আমাদের কাছে এমন একটি প্রমাণ সাব্যস্ত করে যা আমাদের বলতে বাধ্য করে যে, এর মর্মার্থ হলো: "তিনি তোমাদের সাথে আছেন" অর্থাৎ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তোমরা যেখানেই থাকো না কেন। এই বিষয়টিকে আল্লাহ তাআলার সুনিশ্চিত বাণী আরও শক্তিশালী করে: "দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "হে আমাদের রব! যিনি আসমানে আছেন, আপনার নামসমূহ পবিত্র হোক।" এটি সাব্যস্ত ও শক্তিশালী করে যে, তিনি কোনো অপব্যাখ্যা ছাড়াই সুনিশ্চিতভাবে আসমানে আছেন।
আমরা জানি যে, পূর্বাপর প্রেক্ষাপট হলো ব্যাখ্যাকারী, আর এটিই সেই প্রমাণ যা শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছে। কেননা তিনি প্রেক্ষাপট শুরু করেছেন জ্ঞানের মাধ্যমে এবং আয়াত শেষ করেছেন জ্ঞানের মাধ্যমে। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর বাণী: "তিনি তোমাদের সাথে আছেন" এর অর্থ হলো তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে। যখন তিনি প্রথমে জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং শেষেও জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিন জনের গোপন পরামর্শে তিনি চতুর্থ জন হিসেবে থাকেন না," এর অর্থ হলো তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে চতুর্থ জন এবং তারা কী অবস্থায় আছে তা তিনি জানেন। এই বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো প্রকার সম্ভাবনা ছাড়াই সুনিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করেছেন যে আল্লাহ আরশের উপরে এবং আল্লাহ আসমানে আছেন। কোনো প্রকার সম্ভাবনা ছাড়াই এই সুনিশ্চিত বিষয়টি প্রমাণ করে যে অন্য আয়াতটি ব্যাখ্যার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে যে এটি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে, অর্থাৎ তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তোমাদের সাথে আছেন।
তদ্রূপ আরবি ভাষাও এর অবকাশ রাখে। আমি বলি: "আমি রাতে হাঁটলাম এবং চাঁদ আমার সাথে ছিল" অথবা "আমি চাঁদের সাথে হাঁটলাম।" আপনারা কি কাউকে দেখেছেন যার হাতে চাঁদ ছিল এবং সে মানুষের মধ্যে হেঁটে বেড়াচ্ছিল? প্রত্যেক মানুষই এটি স্বীকার করে যে চাঁদ তার হাতে ছিল না, বরং আমি হাঁটছি আর চাঁদ আমার সাথে আছে অথচ সেটি আসমানে। সুতরাং সাথে থাকা দুই প্রকার: সংমিশ্রণমূলক সাথে থাকা এবং সাহচর্যমূলক সাথে থাকা। আল্লাহর ব্যাপারে সংমিশ্রণমূলক সাথে থাকা নাকচ করা হয়েছে। এটি কেবল সৃষ্টি ও স্রষ্টার একাত্মবাদে বিশ্বাসীরাই বলে থাকে। তাদের এই দাবি যে "আল্লাহ সর্বত্র আছেন" একে বলা হয় সংমিশ্রণমূলক সাথে থাকা, আর এটি মহান আল্লাহর শানে কোনো অবস্থাতেই জায়েয নয়। দ্বিতীয় প্রকার হলো সাহচর্যমূলক সাথে থাকা। যেমন আপনি বললেন: "আমি নীল নদের সাথে হাঁটলাম।" এখানে 'সাথে' শব্দটি সাহচর্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আমি নীল নদের পাড় দিয়ে হাঁটলাম। এখন নীল নদ কি সশরীরে মানুষের সাথে হেঁটেছে? না। যেমন আপনি বললেন: "আমি চাঁদের সাথে হাঁটলাম।" চাঁদ তার উচ্চতা থেকে নিচে নেমে আসেনি এবং সে মানুষের সাথে হাঁটেনি। বরং এর অর্থ হলো: আমি চাঁদের সাথে হাঁটলাম অর্থাৎ আমি পৃথিবীতে ছিলাম আর সে আমার সাথে ছিল; আমি যেখানেই হাঁটছি উপরে তাকালেই চাঁদকে দেখতে পাচ্ছি। তদ্রূপ আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে থেকেও তাঁর বান্দারা কিসের উপর আছে তা দেখেন এবং তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সাথে আছেন। এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য বলা যায় যে, সমগ্র মহাবিশ্ব মহান আল্লাহর হাতে আমাদের কারো হাতে থাকা সরিষার দানার মতো। আর এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে মোটেও অসম্ভব নয়।
আল্লাহ: এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি যা উপাস্য হওয়ার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তাঁর বাণী: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" (আনআম: ৩) এর অর্থ হলো—তিনিই আসমানসমূহে উপাস্য। আর "তিনিই আল্লাহ যমীনে" এর অর্থ হলো—যমীনেও তিনিই উপাস্য। উপাস্য মানে হলো সেই মাবুদ যার ইবাদত করা হয় এবং অন্তর যাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে, অর্থাৎ অন্তর যাকে ভালোবাসে এবং সম্মান করে। এই আয়াতের প্রথম তাফসীর এটিই: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে ও যমীনে" অর্থাৎ তিনি আসমানসমূহেও উপাস্য এবং যমীনেও উপাস্য।
এটি ছিল উপাস্য হওয়ার গুণের প্রেক্ষিতে, আবার এটি প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাত) মাধ্যমেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব। তাঁর বাণী: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" অর্থাৎ আসমানসমূহে তাঁরই নির্দেশ চলে; এবং "তিনিই আল্লাহ যমীনে" অর্থাৎ যমীনেও তাঁরই নির্দেশ চলে। এই নির্দেশসমূহ রবের অপরিহার্য গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত যে, তিনিই হলেন সেই মনিব যিনি আদেশ করেন, নিষেধ করেন এবং যাঁর আনুগত্য করা হয়। সুতরাং তাঁর নির্দেশ আসমানেও এবং যমীনেও। যেমন কিছু বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ আসমানে আছেন অর্থাৎ তাঁর নির্দেশ আসমানে এবং তাঁর নির্দেশ যমীনে। সুতরাং এই আয়াতটিকে প্রভুত্বের গুণ দিয়েও ব্যাখ্যা করা যায়।
তাদের খণ্ডনের আরেকটি দিক হলো: কিছু কিরাআতে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" এর নিকট আবশ্যিক বিরতি দেন। সুতরাং সেখানে আপনি আবশ্যিকভাবে থামবেন, তিলাওয়াত চালিয়ে যাবেন না। এরপর পাঠ করবেন: "এবং যমীনে তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন" (আনআম: ৩)। অতএব, আবশ্যিকভাবে আপনাকে "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" এর কাছে থামতে হবে। এর মাধ্যমে আমরা সাব্যস্ত করলাম যে আল্লাহ আসমানে আছেন। এরপর আমরা নতুন বাক্য শুরু করে পাঠ করব: "এবং যমীনে তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন।" সাত কিরাআতের কোনো কোনোটিতে এটি একটি আবশ্যিক বিরতি। সুতরাং আবশ্যিক বিরতি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে" এর নিকট থামা, এরপর নতুন বাক্য শুরু করা: "এবং যমীনে তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন।"
আর দ্বিতীয় আয়াতের উত্তর: "তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ" (যুখরুফ: ৮৪)। এটি সেই একই উত্তর যা "তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে ও যমীনে" (আনআম: ৩) আয়াতের তাফসীরে দেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো: আসমানে যিনি উপাস্য, যমীনেও তিনিই উপাস্য। তেমনিভাবে আসমানেও আল্লাহর নির্দেশ কার্যকর এবং যমীনেও তাঁরই নির্দেশ কার্যকর, তিনি অত্যন্ত পবিত্র।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 5)