نزول الله إلى السماء الدنيا لا يستلزم خلو العرش منه ولا يستلزم أن تقله السماوات أو تظله
إذا نزل الله جل في علاه إلى السماء الدنيا فإنها لا تقله، ولا تظله السماء الثانية أو الثالثة أو الرابعة، وإنما ينزل الله، والسماء لا تقله ولا تظله، بل السماء أحوج ما تكون لربها جل في علاه، فهو الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه.
وإذا نزل فهل يخلو منه العرش أو لا يخلو منه العرش؟ في المسألة ثلاثة أقوال: القول الأول: ينزل ويخلو منه العرش.
القول الثاني: ينزل ولا يخلو منه العرش.
القول الثالث: التوقف.
والصحيح الراجح: أن نقول بالتوقف.
وإن كان وجهة نظر من قال: إنه ينزل ولا يخلو منه العرش -وهذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية - قول قوي جداً؛ لأنه جمع بين الآيات والأحاديث، فقال: قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]، فقد علمنا أن الله استوى إلى يوم القيامة فهو مستو على عرشه سبحانه وتعالى، وقال النبي: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا).
فنعمل الدليلين: إن الله استوى على العرش، ونقول: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، ولا يخلو منه العرش، ولكن الأسلم والأحوط لنا أن نتوقف ونقول: إن ربنا استوى على العرش، وإن ربنا ينزل.
ونتوقف عن القول هل يخلو منه العرش أو لا يخلو منه العرش؟ لأن الدليل لم يأت بذلك، وهذا الكلام لم يأت به السلف، فنسكت عنه ونكف، فهذا أفضل لنا.
إذا نزل الله جل في علاه إلى السماء الدنيا فإنها لا تقله، ولا تظله السماء الثانية أو الثالثة أو الرابعة، وإنما ينزل الله، والسماء لا تقله ولا تظله، بل السماء أحوج ما تكون لربها جل في علاه، فهو الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه.
وإذا نزل فهل يخلو منه العرش أو لا يخلو منه العرش؟ في المسألة ثلاثة أقوال: القول الأول: ينزل ويخلو منه العرش.
القول الثاني: ينزل ولا يخلو منه العرش.
القول الثالث: التوقف.
والصحيح الراجح: أن نقول بالتوقف.
وإن كان وجهة نظر من قال: إنه ينزل ولا يخلو منه العرش -وهذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية - قول قوي جداً؛ لأنه جمع بين الآيات والأحاديث، فقال: قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]، فقد علمنا أن الله استوى إلى يوم القيامة فهو مستو على عرشه سبحانه وتعالى، وقال النبي: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا).
فنعمل الدليلين: إن الله استوى على العرش، ونقول: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، ولا يخلو منه العرش، ولكن الأسلم والأحوط لنا أن نتوقف ونقول: إن ربنا استوى على العرش، وإن ربنا ينزل.
ونتوقف عن القول هل يخلو منه العرش أو لا يخلو منه العرش؟ لأن الدليل لم يأت بذلك، وهذا الكلام لم يأت به السلف، فنسكت عنه ونكف، فهذا أفضل لنا.
দুনিয়ার আসমানে আল্লাহর অবতরণ তাঁর থেকে আরশ শূন্য হওয়াকে আবশ্যক করে না এবং আসমানসমূহ তাঁকে বহন করা বা তাঁকে ছায়া প্রদান করাকেও আবশ্যক করে না
আল্লাহ যখন দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, তখন তা তাঁকে বহন করে না, এবং দ্বিতীয়, তৃতীয় বা চতুর্থ আসমানও তাঁকে ছায়া প্রদান করে না। আল্লাহ অবতরণ করেন এমতাবস্থায় যে আসমান তাঁকে বহন করে না এবং ছায়াও প্রদান করে না; বরং আসমান তার মহান রবের প্রতি চরম মুখাপেক্ষী। তিনিই আসমানকে ধরে রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত জমিনের উপর পড়ে না যায়।
আর তিনি যখন অবতরণ করেন, তখন কি আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায় নাকি শূন্য হয় না? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথম মত: তিনি অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়।
দ্বিতীয় মত: তিনি অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না।
তৃতীয় মত: বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ)।
আর বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত হলো: বিরত থাকার কথা বলা।
যদ্যপি যারা বলেন যে, তিনি অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না—যা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মত—তাদের দৃষ্টিভঙ্গি অত্যন্ত শক্তিশালী; কারণ এটি আয়াত ও হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। আমরা জেনেছি যে, আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত আরশের উপর উঠেছেন, সুতরাং তিনি তাঁর আরশের উপর উঠে আছেন, আর নবী বলেছেন: (আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন)।
সুতরাং আমরা উভয় দলিলের ওপর আমল করি: আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন এবং আমরা বলি: আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। কিন্তু আমাদের জন্য সবচেয়ে নিরাপদ ও সতর্কতাপূর্ণ পন্থা হলো বিরত থাকা এবং এ কথা বলা যে: আমাদের রব আরশের উপর উঠেছেন এবং আমাদের রব অবতরণ করেন।
আর আমরা এই কথা বলা থেকে বিরত থাকব যে, আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় কি হয় না? কারণ এই বিষয়ে কোনো দলিল আসেনি এবং সালাফগণও এমন কথা বলেননি। তাই আমরা এ বিষয়ে নীরব থাকব এবং বিরত থাকব, আর এটিই আমাদের জন্য উত্তম।
আল্লাহ যখন দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, তখন তা তাঁকে বহন করে না, এবং দ্বিতীয়, তৃতীয় বা চতুর্থ আসমানও তাঁকে ছায়া প্রদান করে না। আল্লাহ অবতরণ করেন এমতাবস্থায় যে আসমান তাঁকে বহন করে না এবং ছায়াও প্রদান করে না; বরং আসমান তার মহান রবের প্রতি চরম মুখাপেক্ষী। তিনিই আসমানকে ধরে রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত জমিনের উপর পড়ে না যায়।
আর তিনি যখন অবতরণ করেন, তখন কি আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায় নাকি শূন্য হয় না? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথম মত: তিনি অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়।
দ্বিতীয় মত: তিনি অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না।
তৃতীয় মত: বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ)।
আর বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত হলো: বিরত থাকার কথা বলা।
যদ্যপি যারা বলেন যে, তিনি অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না—যা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মত—তাদের দৃষ্টিভঙ্গি অত্যন্ত শক্তিশালী; কারণ এটি আয়াত ও হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। আমরা জেনেছি যে, আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত আরশের উপর উঠেছেন, সুতরাং তিনি তাঁর আরশের উপর উঠে আছেন, আর নবী বলেছেন: (আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন)।
সুতরাং আমরা উভয় দলিলের ওপর আমল করি: আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন এবং আমরা বলি: আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। কিন্তু আমাদের জন্য সবচেয়ে নিরাপদ ও সতর্কতাপূর্ণ পন্থা হলো বিরত থাকা এবং এ কথা বলা যে: আমাদের রব আরশের উপর উঠেছেন এবং আমাদের রব অবতরণ করেন।
আর আমরা এই কথা বলা থেকে বিরত থাকব যে, আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় কি হয় না? কারণ এই বিষয়ে কোনো দলিল আসেনি এবং সালাফগণও এমন কথা বলেননি। তাই আমরা এ বিষয়ে নীরব থাকব এবং বিরত থাকব, আর এটিই আমাদের জন্য উত্তম।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 4)