وجوب الإيمان بكل ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
بعدما انتهينا من الكلام عن القضاء والقدر، ومن الكلام عن الإيمان والإسلام، سنتكلم هنا عن مسألة تخص الإيمان، وهي: لوازم إقرار الإيمان في القلب محض التسليم لأوامر الله جل في علاه، ومحض التسليم لأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، انطلاقاً من قول الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب:36] سواء كان خبراً أو إنشاءً، أو كان أمراً أو قضاءً.
وأيضاً قوله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65] وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟! قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى).
والشافعي رحمه الله ورضي عنه ضرب لنا أروع الأمثلة في محض التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم حتى اشتهر عنه أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي؛ ولذلك قال بعض المؤرخين: كان للشافعي على كل شافعي المنة، وكان للبيهقي المنة على الشافعي؛ لأنه عمل بهذه القاعدة: إن صح الحديث فهو مذهبي، فأخذ كل مسألة تكلم فيها الشافعي بغير دليل يدلل عليها، ثم نظر في الأحاديث التي علق الشافعي القول فيها على صحة الحديث ثم صححها، وبين أن هذا هو مذهب الشافعي؛ ولذلك قال الشافعي: آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله.
فهذا هو الرجل السلفي الذي يؤمن ويعتقد كما اعتقد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويؤمن بكل ما جاء عن الله وعن رسول الله مسلماً تسليماً تاماً، وفي قوله هذا إشارة قوية إلى قوة الإيمان في قلبه، ولذلك فلا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول فقيه، ولا تعارض سنن النبي صلى الله عليه وسلم بهوى، ولا يقدم العقل على النقل كما سنذكر.
فهذه مقدمة أطرحها بين يدي هذه المسألة التي بينها المصنف، وهي الإيمان بكل ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كأن المصنف يقول: لا تعترض على أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء الصفات الخُلقية، أو الخَلقية، أو ما جرى من كرامات على يد أصحابه، أو معجزات على يده صلى الله عليه وسلم، أو ما جرى من أمر الله جل في علاه، كل ذلك لا تعترض عليه بعقل خرب تصد به هذه السنن، كأن تقول: أمرر هذه السنن على عقولنا وفطرنا، فإن قبلها العقل أخذنا بها، وإلا رددناها على صاحبها، وهذا الذي جر كثيراً من أهل البدع والضلالة أن يطعنوا في البخاري وفي مسلم وفي النسائي، بل يطعنوا في أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه؛ لأنهم لم يقبلوا أحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأهواء عفنة، وبعقول خربة صدوا بها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فردوها، ولذلك إذا أردت أن تختبر إيمان العبد فقل له: قد قال الله وقال رسوله، مدللاً على مسألة تخالف هواه، وتخالف ما عاش عليه مع آبائه، فإن رأيته قال: سمعت وأطعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأوامر الله، فاعلم أن الإيمان في هذا الرجل قد تغلغل في قلبه، وإن رأيت الرجل يعترض باعتراضات لا تقوى أن تقف أمام حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه يتبع هواه كما سنبين.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
بعدما انتهينا من الكلام عن القضاء والقدر، ومن الكلام عن الإيمان والإسلام، سنتكلم هنا عن مسألة تخص الإيمان، وهي: لوازم إقرار الإيمان في القلب محض التسليم لأوامر الله جل في علاه، ومحض التسليم لأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، انطلاقاً من قول الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب:36] سواء كان خبراً أو إنشاءً، أو كان أمراً أو قضاءً.
وأيضاً قوله تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65] وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟! قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى).
والشافعي رحمه الله ورضي عنه ضرب لنا أروع الأمثلة في محض التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم حتى اشتهر عنه أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي؛ ولذلك قال بعض المؤرخين: كان للشافعي على كل شافعي المنة، وكان للبيهقي المنة على الشافعي؛ لأنه عمل بهذه القاعدة: إن صح الحديث فهو مذهبي، فأخذ كل مسألة تكلم فيها الشافعي بغير دليل يدلل عليها، ثم نظر في الأحاديث التي علق الشافعي القول فيها على صحة الحديث ثم صححها، وبين أن هذا هو مذهب الشافعي؛ ولذلك قال الشافعي: آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله.
فهذا هو الرجل السلفي الذي يؤمن ويعتقد كما اعتقد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويؤمن بكل ما جاء عن الله وعن رسول الله مسلماً تسليماً تاماً، وفي قوله هذا إشارة قوية إلى قوة الإيمان في قلبه، ولذلك فلا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول فقيه، ولا تعارض سنن النبي صلى الله عليه وسلم بهوى، ولا يقدم العقل على النقل كما سنذكر.
فهذه مقدمة أطرحها بين يدي هذه المسألة التي بينها المصنف، وهي الإيمان بكل ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كأن المصنف يقول: لا تعترض على أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء الصفات الخُلقية، أو الخَلقية، أو ما جرى من كرامات على يد أصحابه، أو معجزات على يده صلى الله عليه وسلم، أو ما جرى من أمر الله جل في علاه، كل ذلك لا تعترض عليه بعقل خرب تصد به هذه السنن، كأن تقول: أمرر هذه السنن على عقولنا وفطرنا، فإن قبلها العقل أخذنا بها، وإلا رددناها على صاحبها، وهذا الذي جر كثيراً من أهل البدع والضلالة أن يطعنوا في البخاري وفي مسلم وفي النسائي، بل يطعنوا في أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه؛ لأنهم لم يقبلوا أحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأهواء عفنة، وبعقول خربة صدوا بها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فردوها، ولذلك إذا أردت أن تختبر إيمان العبد فقل له: قد قال الله وقال رسوله، مدللاً على مسألة تخالف هواه، وتخالف ما عاش عليه مع آبائه، فإن رأيته قال: سمعت وأطعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأوامر الله، فاعلم أن الإيمان في هذا الرجل قد تغلغل في قلبه، وإن رأيت الرجل يعترض باعتراضات لا تقوى أن تقف أمام حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه يتبع هواه كما سنبين.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের মন্দ কাজ ও আমাদের মন্দ আমল থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তার জন্য কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আহযাব: ৭০-৭১]।
এরপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
কদর বা ভাগ্য এবং ঈমান ও ইসলাম নিয়ে আলোচনা শেষ করার পর, আমরা এখানে ঈমান সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়ে কথা বলব। তা হলো: অন্তরে ঈমানের স্বীকৃতির অনিবার্য দাবি হলো মহান আল্লাহর আদেশের সামনে পূর্ণ আত্মসমর্পণ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের সামনে পূর্ণ আত্মসমর্পণ। যা আল্লাহর এই বাণী থেকে উৎসারিত: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো এখতিয়ার থাকে না।} [আহযাব: ৩৬] তা কোনো সংবাদ হোক বা বিধান হোক, কোনো আদেশ হোক বা ফয়সালা হোক।
এবং মহান আল্লাহর আরও বাণী: {অতএব, আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক মেনে নেয়, অতঃপর আপনার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধাবোধ না থাকে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।} [নিসা: ৬৫]। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে অস্বীকার করেছে। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে?! তিনি বললেন: যে আমার আনুগত্য করে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে আমার অবাধ্য হয় সে-ই অস্বীকার করল)।
ইমাম শাফেয়ী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ও রাযিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণের ব্যাপারে আমাদের জন্য এক অনন্য উদাহরণ পেশ করেছেন। এমনকি তাঁর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে তিনি বলেছেন: যখন কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন সেটিই আমার মাযহাব। এ কারণেই কোনো কোনো ঐতিহাসিক বলেছেন: প্রত্যেক শাফেয়ীর ওপর শাফেয়ীর অনুগ্রহ রয়েছে, আর শাফেয়ীর ওপর বাইহাকীর অনুগ্রহ রয়েছে। কারণ বাইহাকী এই নীতির ওপর আমল করেছেন: 'যদি হাদীস সহীহ হয় তবে সেটিই আমার মাযহাব'। তিনি শাফেয়ী যেসব বিষয়ে দলিল ছাড়া কথা বলেছেন সেই প্রতিটি বিষয় গ্রহণ করেছেন এবং অতঃপর শাফেয়ী যেসব হাদীসের ওপর কথাটিকে সহীহ হওয়ার শর্তে ঝুলিয়ে রেখেছিলেন তা লক্ষ্য করেছেন এবং সেগুলোকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটিই শাফেয়ীর মাযহাব। তাই শাফেয়ী বলেছেন: আমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার ওপর ঈমান আনলাম আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী। আর আমি রাসূলুল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার ওপর ঈমান আনলাম রাসূলুল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী।
তিনিই হলেন সেই সালাফি ব্যক্তি যিনি সেইভাবে ঈমান ও আকিদা পোষণ করেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আকিদা পোষণ করতেন। তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে আগত সবকিছুর ওপর পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে ঈমান আনেন। তাঁর এই বাণীতে অন্তরে ঈমানের দৃঢ়তার এক জোরালো ইঙ্গিত রয়েছে। তাই কোনো ফকিহর কথার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বিরোধিতা করা যাবে না, কোনো প্রবৃত্তির তাড়নায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর বিরোধিতা করা যাবে না এবং নকল (অহি)-এর ওপর আকল (বিবেচনা)-কে প্রাধান্য দেওয়া যাবে না যেমনটি আমরা উল্লেখ করব।
এটি একটি ভূমিকা যা আমি গ্রন্থকার কর্তৃক বর্ণিত এই বিষয়টির সামনে উপস্থাপন করছি, আর বিষয়টি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি ঈমান আনা।
যেন গ্রন্থকার বলতে চাচ্ছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার ওপর কোনো আপত্তি করো না, চাই তা তাঁর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হোক, বা শারীরিক গঠন হোক, কিংবা তাঁর সাহাবীগণের হাতে প্রকাশিত কারামাত হোক, অথবা তাঁর নিজের হাতের মুজেযা হোক, কিংবা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটেছে—এ সবকিছুর ব্যাপারে এমন কোনো কলুষিত বিবেক দিয়ে আপত্তি করো না যা দ্বারা এই সুন্নাহগুলোকে প্রতিহত করা হয়। যেমন বলা: আমরা এই সুন্নাহগুলোকে আমাদের বিবেক ও ফিতরাত বা স্বভাবের ওপর পেশ করব, যদি বিবেক তা গ্রহণ করে তবে আমরা তা গ্রহণ করব, নতুবা তা বক্তার কাছেই ফিরিয়ে দেব। আর এটিই অনেক বিদআতী ও বিভ্রান্ত জাতিকে বুখারী, মুসলিম ও নাসায়ীর ওপর অপবাদ দিতে প্ররোচিত করেছে। বরং তারা আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ওপরও অপবাদ দেয়; কারণ তারা দুর্গন্ধযুক্ত প্রবৃত্তি ও কলুষিত বিবেকের কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো গ্রহণ করেনি, যার মাধ্যমে তারা নবীর হাদীসগুলোকে প্রতিহত করেছে ও প্রত্যাখ্যান করেছে। তাই যখন তুমি কোনো বান্দার ঈমান পরীক্ষা করতে চাও, তখন তাকে বলো: আল্লাহ বলেছেন এবং তাঁর রাসূল বলেছেন, এমন কোনো বিষয়ে দলিল দাও যা তার প্রবৃত্তির বিরোধী এবং তার বাপ-দাদার প্রথার বিরোধী। তখন যদি তুমি তাকে বলতে দেখো যে: আমি আল্লাহর রাসূলের জন্য এবং আল্লাহর নির্দেশের জন্য শুনেছি ও মেনে নিয়েছি, তবে জেনে রেখো যে এই ব্যক্তির অন্তরে ঈমান গভীরভাবে প্রবেশ করেছে। আর যদি তুমি দেখো যে লোকটি এমন আপত্তি করছে যা আল্লাহর রাসূলের হাদীসের সামনে দাঁড়ানোর ক্ষমতা রাখে না, তবে জেনে রেখো সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করছে যেমনটি আমরা বর্ণনা করব।
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের মন্দ কাজ ও আমাদের মন্দ আমল থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তার জন্য কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আহযাব: ৭০-৭১]।
এরপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
কদর বা ভাগ্য এবং ঈমান ও ইসলাম নিয়ে আলোচনা শেষ করার পর, আমরা এখানে ঈমান সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়ে কথা বলব। তা হলো: অন্তরে ঈমানের স্বীকৃতির অনিবার্য দাবি হলো মহান আল্লাহর আদেশের সামনে পূর্ণ আত্মসমর্পণ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের সামনে পূর্ণ আত্মসমর্পণ। যা আল্লাহর এই বাণী থেকে উৎসারিত: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো এখতিয়ার থাকে না।} [আহযাব: ৩৬] তা কোনো সংবাদ হোক বা বিধান হোক, কোনো আদেশ হোক বা ফয়সালা হোক।
এবং মহান আল্লাহর আরও বাণী: {অতএব, আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক মেনে নেয়, অতঃপর আপনার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধাবোধ না থাকে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।} [নিসা: ৬৫]। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে অস্বীকার করেছে। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে?! তিনি বললেন: যে আমার আনুগত্য করে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে আমার অবাধ্য হয় সে-ই অস্বীকার করল)।
ইমাম শাফেয়ী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ও রাযিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণের ব্যাপারে আমাদের জন্য এক অনন্য উদাহরণ পেশ করেছেন। এমনকি তাঁর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে তিনি বলেছেন: যখন কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন সেটিই আমার মাযহাব। এ কারণেই কোনো কোনো ঐতিহাসিক বলেছেন: প্রত্যেক শাফেয়ীর ওপর শাফেয়ীর অনুগ্রহ রয়েছে, আর শাফেয়ীর ওপর বাইহাকীর অনুগ্রহ রয়েছে। কারণ বাইহাকী এই নীতির ওপর আমল করেছেন: 'যদি হাদীস সহীহ হয় তবে সেটিই আমার মাযহাব'। তিনি শাফেয়ী যেসব বিষয়ে দলিল ছাড়া কথা বলেছেন সেই প্রতিটি বিষয় গ্রহণ করেছেন এবং অতঃপর শাফেয়ী যেসব হাদীসের ওপর কথাটিকে সহীহ হওয়ার শর্তে ঝুলিয়ে রেখেছিলেন তা লক্ষ্য করেছেন এবং সেগুলোকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটিই শাফেয়ীর মাযহাব। তাই শাফেয়ী বলেছেন: আমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার ওপর ঈমান আনলাম আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী। আর আমি রাসূলুল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার ওপর ঈমান আনলাম রাসূলুল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী।
তিনিই হলেন সেই সালাফি ব্যক্তি যিনি সেইভাবে ঈমান ও আকিদা পোষণ করেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আকিদা পোষণ করতেন। তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে আগত সবকিছুর ওপর পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে ঈমান আনেন। তাঁর এই বাণীতে অন্তরে ঈমানের দৃঢ়তার এক জোরালো ইঙ্গিত রয়েছে। তাই কোনো ফকিহর কথার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বিরোধিতা করা যাবে না, কোনো প্রবৃত্তির তাড়নায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর বিরোধিতা করা যাবে না এবং নকল (অহি)-এর ওপর আকল (বিবেচনা)-কে প্রাধান্য দেওয়া যাবে না যেমনটি আমরা উল্লেখ করব।
এটি একটি ভূমিকা যা আমি গ্রন্থকার কর্তৃক বর্ণিত এই বিষয়টির সামনে উপস্থাপন করছি, আর বিষয়টি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি ঈমান আনা।
যেন গ্রন্থকার বলতে চাচ্ছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার ওপর কোনো আপত্তি করো না, চাই তা তাঁর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হোক, বা শারীরিক গঠন হোক, কিংবা তাঁর সাহাবীগণের হাতে প্রকাশিত কারামাত হোক, অথবা তাঁর নিজের হাতের মুজেযা হোক, কিংবা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটেছে—এ সবকিছুর ব্যাপারে এমন কোনো কলুষিত বিবেক দিয়ে আপত্তি করো না যা দ্বারা এই সুন্নাহগুলোকে প্রতিহত করা হয়। যেমন বলা: আমরা এই সুন্নাহগুলোকে আমাদের বিবেক ও ফিতরাত বা স্বভাবের ওপর পেশ করব, যদি বিবেক তা গ্রহণ করে তবে আমরা তা গ্রহণ করব, নতুবা তা বক্তার কাছেই ফিরিয়ে দেব। আর এটিই অনেক বিদআতী ও বিভ্রান্ত জাতিকে বুখারী, মুসলিম ও নাসায়ীর ওপর অপবাদ দিতে প্ররোচিত করেছে। বরং তারা আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ওপরও অপবাদ দেয়; কারণ তারা দুর্গন্ধযুক্ত প্রবৃত্তি ও কলুষিত বিবেকের কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো গ্রহণ করেনি, যার মাধ্যমে তারা নবীর হাদীসগুলোকে প্রতিহত করেছে ও প্রত্যাখ্যান করেছে। তাই যখন তুমি কোনো বান্দার ঈমান পরীক্ষা করতে চাও, তখন তাকে বলো: আল্লাহ বলেছেন এবং তাঁর রাসূল বলেছেন, এমন কোনো বিষয়ে দলিল দাও যা তার প্রবৃত্তির বিরোধী এবং তার বাপ-দাদার প্রথার বিরোধী। তখন যদি তুমি তাকে বলতে দেখো যে: আমি আল্লাহর রাসূলের জন্য এবং আল্লাহর নির্দেশের জন্য শুনেছি ও মেনে নিয়েছি, তবে জেনে রেখো যে এই ব্যক্তির অন্তরে ঈমান গভীরভাবে প্রবেশ করেছে। আর যদি তুমি দেখো যে লোকটি এমন আপত্তি করছে যা আল্লাহর রাসূলের হাদীসের সামনে দাঁড়ানোর ক্ষমতা রাখে না, তবে জেনে রেখো সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করছে যেমনটি আমরা বর্ণনা করব।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 2)