تدوين السنة النبوية
إن الله امتن على هذه الأمة بأن خلق جهابذة يعيشون لهذه السنة ويحفظونها، قال الله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9]، فكانوا يعتنون بالرجال الذين يروون حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فمنهم من أنفق كل ماله، ومنهم من أنفق عمره وجهده، وأسهر ليله، وأتعب نفسه من أجل هذا الإسناد.
فمثلاً يحيى بن معين كان رجلاً فاضلاً فحلاً في علم الأسانيد وعلم النقد والرجال، كان يمتلك ألف ألف درهم أو ألف ألف دينار فأنفقها عن بكرة أبيها في علم الإسناد، وكان يجوب مشارق البلاد ومغاربها حتى ينقي حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ويعلم من الثقة الذي يأخذ منه الحديث ومن الضعيف الذي لا يأخذ منه الحديث.
ومن ذلك القصة المشهورة عن البخاري عندما دخل بغداد، وهذه القصة قال الحافظ ابن حجر: إسنادها فيه كلام، لكن هذه القصة تبين لك أن المحدثين كانوا يعتنون جداً بضبط المحدث وعدالة المحدث.
لما دخل البخاري عليهم قلبوا له الأسانيد والمتون في مائة حديث؛ يأخذون إسناد الحديث الأول ويجعلونه لمتن الثاني، ومتن الثاني يجعلونه في إسناد الأول إلى آخر المائة حديث، والتف الناس حول البخاري يسمعون عنه، فصيته قد وصل إليهم، فوقف أمامهم وكل منهم يسرد عليه عشرة أحاديث، والبخاري في كل حديث يقول: هذا الحديث لا أعرفه، فقال الأغرار الأغمار الذين لا يعرفون عن العلم شيئاً: هذا البخاري من أجهل الناس، ما من حديث يمر عليه إلا ويقول: لا أعرفه! ثم بعدما انتهت المائة قال البخاري: انتهيتم؟ قالوا: نعم، فقال للأول: أما أحاديثك فالأسانيد كذا والمتون كذا، فأخذ متون هذه الأسانيد فركبها تركيباً صحيحاً، ثم أخذ العشرة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة، إلى تمام المائة.
قال الحافظ ابن حجر: ليس العجب من أن البخاري يعلم بأن الأحاديث مركبة في غير أسانيدها؛ لأن له حافظة قوية، وإنما العجب كل العجب أن يحفظ العشرة الأولى والعشرة الثانية والثالثة إلى تمام المائة، ثم يأتي بالمتون الصحيحة فيركبها على الأسانيد الصحيحة!! وقد كان دأب المحدثين اختبار المحدث في ضبطه وإتقانه، من ذلك أن يحيى بن معين عندما دخل على الفضل بن دكين وهو ثقة ثبت حافظ، فسأله يحيى عن بعض الأحاديث، فكان يسرد الأحاديث فانتبه وقال: أدخل علي في حديث، ثم وقف فنظر إلى أحمد بن حنبل فقال له: أنت أورع من أن تفعل ذلك، ثم نظر إلى يحيى بن معين فرفسه برجله فألقاه في الأرض وقال: أنت تجرؤ على ذلك، فلما لامه أحمد بن حنبل قال: دع قولك، والله لرفسته عندي أفضل من مائة حديث أحفظه؛ لأنه تأكد أن هذا جهبذ يحفظ للأمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وللمحدثين طرق يعدلون بها الراوي أو يضعفونه، منها أن ينظروا إلى حفظ الراوي، فأنفقوا الغالي والنفيس من أجل حفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم أبو حاتم وأبو زرعة الرازي وعلي بن المديني ويحيى بن معين ويحيى بن سعيد القطان وشعبة، فهؤلاء وغيرهم اهتموا جداً بعلم الحديث، وصنفوا في ذلك كتب الجرح والتعديل.
فـ علي بن المديني صنف كتباً في علل الحديث، وابن القطان أيضاً له كلام في الجرح والتعديل، وصنف أبو زرعة، وصنف ابن أبي حاتم، ونقل أقوال أبي زرعة وأقوال أبيه أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل، والبخاري صنف كتاب التاريخ الكبير وكتاب التاريخ الصغير.
فكانوا يهتمون برجال الإسناد، وكانوا يقولون: سموا لنا رجالكم، حتى نرى هل هذا الحديث يمكن أن ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم أم لا.
قال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
وقال ابن سيرين: كانوا في الزمن الأول لا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد؛ لكي يأخذوا أحاديث أهل السنة ويتركوا أحاديث أهل البدعة.
وقد بذل المحدثون غاية الجهد في تتبع الأسانيد وتقصيها حتى رحلوا من أجلها في البلاد، وجابوا الآفاق لكي يعثروا على الإسناد، وقد لاقوا المشاق والمصاعب في هذه الرحلات.
قال الإمام النووي: علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا، ومن حرمه فقد حرم خيراً كثيراً، ومن رزقه الله هذا العلم فقد نال فضلاً جزيلاً.
إن الله امتن على هذه الأمة بأن خلق جهابذة يعيشون لهذه السنة ويحفظونها، قال الله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9]، فكانوا يعتنون بالرجال الذين يروون حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فمنهم من أنفق كل ماله، ومنهم من أنفق عمره وجهده، وأسهر ليله، وأتعب نفسه من أجل هذا الإسناد.
فمثلاً يحيى بن معين كان رجلاً فاضلاً فحلاً في علم الأسانيد وعلم النقد والرجال، كان يمتلك ألف ألف درهم أو ألف ألف دينار فأنفقها عن بكرة أبيها في علم الإسناد، وكان يجوب مشارق البلاد ومغاربها حتى ينقي حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ويعلم من الثقة الذي يأخذ منه الحديث ومن الضعيف الذي لا يأخذ منه الحديث.
ومن ذلك القصة المشهورة عن البخاري عندما دخل بغداد، وهذه القصة قال الحافظ ابن حجر: إسنادها فيه كلام، لكن هذه القصة تبين لك أن المحدثين كانوا يعتنون جداً بضبط المحدث وعدالة المحدث.
لما دخل البخاري عليهم قلبوا له الأسانيد والمتون في مائة حديث؛ يأخذون إسناد الحديث الأول ويجعلونه لمتن الثاني، ومتن الثاني يجعلونه في إسناد الأول إلى آخر المائة حديث، والتف الناس حول البخاري يسمعون عنه، فصيته قد وصل إليهم، فوقف أمامهم وكل منهم يسرد عليه عشرة أحاديث، والبخاري في كل حديث يقول: هذا الحديث لا أعرفه، فقال الأغرار الأغمار الذين لا يعرفون عن العلم شيئاً: هذا البخاري من أجهل الناس، ما من حديث يمر عليه إلا ويقول: لا أعرفه! ثم بعدما انتهت المائة قال البخاري: انتهيتم؟ قالوا: نعم، فقال للأول: أما أحاديثك فالأسانيد كذا والمتون كذا، فأخذ متون هذه الأسانيد فركبها تركيباً صحيحاً، ثم أخذ العشرة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة، إلى تمام المائة.
قال الحافظ ابن حجر: ليس العجب من أن البخاري يعلم بأن الأحاديث مركبة في غير أسانيدها؛ لأن له حافظة قوية، وإنما العجب كل العجب أن يحفظ العشرة الأولى والعشرة الثانية والثالثة إلى تمام المائة، ثم يأتي بالمتون الصحيحة فيركبها على الأسانيد الصحيحة!! وقد كان دأب المحدثين اختبار المحدث في ضبطه وإتقانه، من ذلك أن يحيى بن معين عندما دخل على الفضل بن دكين وهو ثقة ثبت حافظ، فسأله يحيى عن بعض الأحاديث، فكان يسرد الأحاديث فانتبه وقال: أدخل علي في حديث، ثم وقف فنظر إلى أحمد بن حنبل فقال له: أنت أورع من أن تفعل ذلك، ثم نظر إلى يحيى بن معين فرفسه برجله فألقاه في الأرض وقال: أنت تجرؤ على ذلك، فلما لامه أحمد بن حنبل قال: دع قولك، والله لرفسته عندي أفضل من مائة حديث أحفظه؛ لأنه تأكد أن هذا جهبذ يحفظ للأمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وللمحدثين طرق يعدلون بها الراوي أو يضعفونه، منها أن ينظروا إلى حفظ الراوي، فأنفقوا الغالي والنفيس من أجل حفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم أبو حاتم وأبو زرعة الرازي وعلي بن المديني ويحيى بن معين ويحيى بن سعيد القطان وشعبة، فهؤلاء وغيرهم اهتموا جداً بعلم الحديث، وصنفوا في ذلك كتب الجرح والتعديل.
فـ علي بن المديني صنف كتباً في علل الحديث، وابن القطان أيضاً له كلام في الجرح والتعديل، وصنف أبو زرعة، وصنف ابن أبي حاتم، ونقل أقوال أبي زرعة وأقوال أبيه أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل، والبخاري صنف كتاب التاريخ الكبير وكتاب التاريخ الصغير.
فكانوا يهتمون برجال الإسناد، وكانوا يقولون: سموا لنا رجالكم، حتى نرى هل هذا الحديث يمكن أن ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم أم لا.
قال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
وقال ابن سيرين: كانوا في الزمن الأول لا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد؛ لكي يأخذوا أحاديث أهل السنة ويتركوا أحاديث أهل البدعة.
وقد بذل المحدثون غاية الجهد في تتبع الأسانيد وتقصيها حتى رحلوا من أجلها في البلاد، وجابوا الآفاق لكي يعثروا على الإسناد، وقد لاقوا المشاق والمصاعب في هذه الرحلات.
قال الإمام النووي: علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا، ومن حرمه فقد حرم خيراً كثيراً، ومن رزقه الله هذا العلم فقد نال فضلاً جزيلاً.
সুন্নাহ নববী সংকলন
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের ওপর এই অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি এমন কিছু বিজ্ঞ মনীষী সৃষ্টি করেছেন যারা এই সুন্নাহর জন্যই জীবন অতিবাহিত করেছেন এবং একে সংরক্ষণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি যিকির (কুরআন ও সুন্নাহ) অবতীর্ণ করেছি এবং নিশ্চয়ই আমিই তার সংরক্ষক।" [হিজর: ৯]। তাঁরা সেই ব্যক্তিদের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বর্ণনা করতেন। তাঁদের মধ্যে কেউ নিজের সমস্ত সম্পদ ব্যয় করেছেন, কেউ নিজের জীবন ও শ্রম ব্যয় করেছেন, রাত জেগেছেন এবং এই ইসনাদ বা সূত্রের খাতিরে নিজেকে পরিশ্রান্ত করেছেন।
উদাহরণস্বরূপ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি এবং ইসনাদ শাস্ত্র, সমালোচনা শাস্ত্র ও বর্ণনাকারী বিজ্ঞানে অত্যন্ত দক্ষ। তাঁর দশ লক্ষ দিরহাম বা দশ লক্ষ দিনার ছিল, যার পুরোটাই তিনি ইসনাদ শাস্ত্রের পেছনে ব্যয় করেছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসকে পরিচ্ছন্ন ও বিশুদ্ধ করার জন্য পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিমে ভ্রমণ করতেন এবং জানতেন কে সেই নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যার কাছ থেকে হাদীস গ্রহণ করা যাবে এবং কে সেই দুর্বল ব্যক্তি যার কাছ থেকে হাদীস গ্রহণ করা যাবে না।
এর মধ্যে ইমাম বুখারীর সেই বিখ্যাত কাহিনীটি উল্লেখযোগ্য যখন তিনি বাগদাদে প্রবেশ করেছিলেন। এই কাহিনী সম্পর্কে হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: এর ইসনাদে কিছু কথা (দুর্বলতা) আছে, তবে এই কাহিনীটি আপনাকে স্পষ্ট করে দেয় যে মুহাদ্দিসগণ বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা এবং ন্যায়পরায়ণতার প্রতি কতটা যত্নবান ছিলেন।
যখন ইমাম বুখারী তাঁদের কাছে আসলেন, তখন তাঁরা তাঁর পরীক্ষার জন্য ১০০টি হাদীসের ইসনাদ ও মতন (মূল পাঠ) উল্টেপাল্টে পেশ করলেন; তাঁরা প্রথম হাদীসের ইসনাদ নিয়ে দ্বিতীয় হাদীসের মতনের সাথে যুক্ত করলেন এবং দ্বিতীয় হাদীসের মতন নিয়ে প্রথম হাদীসের ইসনাদের সাথে যুক্ত করলেন—এভাবে একশ হাদীস পর্যন্ত করলেন। ইমাম বুখারীর কথা শোনার জন্য মানুষ তাঁর চারপাশে সমবেত হয়েছিল, কারণ তাঁর খ্যাতি পূর্বেই তাঁদের কাছে পৌঁছে গিয়েছিল। তিনি তাঁদের সামনে দাঁড়ালেন এবং তাঁদের প্রত্যেকে দশটি করে হাদীস পাঠ করে শোনালেন। ইমাম বুখারী প্রতিটি হাদীসের ক্ষেত্রে বললেন: "এটি আমার জানা নেই।" তখন যে অল্পজ্ঞানী ও নির্বোধরা ইলম সম্পর্কে কিছুই জানত না, তারা বলতে লাগল: "এই বুখারী তো সবচেয়ে বড় অজ্ঞ ব্যক্তি, যে হাদীসই তার কাছে পেশ করা হচ্ছে সে বলছে সে তা চেনে না!" এরপর যখন একশ হাদীস শেষ হলো, বুখারী বললেন: "তোমাদের শেষ হয়েছে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি প্রথম ব্যক্তিকে বললেন: "তোমার প্রথম হাদীসগুলোর ইসনাদ এমন এবং মতন এমন..." এভাবে তিনি প্রতিটি ভুল ইসনাদ ও মতনকে সঠিকভাবে বিন্যস্ত করে দিলেন। এরপর তিনি দ্বিতীয় দশটি, তারপর তৃতীয়, চতুর্থ—এভাবে একশ হাদীস পূর্ণ করলেন।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: ইমাম বুখারী যে জানতেন হাদীসগুলো তাদের সঠিক ইসনাদের সাথে নেই—তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি ছিল প্রখর। বরং পরম আশ্চর্যের বিষয় হলো এই যে, তিনি প্রথম দশটি, দ্বিতীয় দশটি, তৃতীয় দশটি—এভাবে একশটি ভুল বিন্যাসও মুখস্থ করে নিলেন এবং পরে সেগুলোর সঠিক মতনকে সঠিক ইসনাদের ওপর স্থাপন করলেন!! মুহাদ্দিসগণের অভ্যাসই ছিল বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা ও সংলক্ষণের পরীক্ষা নেওয়া। যেমন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন যখন ফজল ইবনে দুকাইনের কাছে গেলেন—যিনি ছিলেন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ—তখন ইয়াহইয়া তাঁকে কিছু হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি হাদীসগুলো পাঠ করছিলেন, তখন তিনি সচেতন হয়ে বললেন: "তুমি আমার একটি হাদীসের ভেতরে অন্যটি ঢুকিয়ে দিয়েছ (পরীক্ষা করার জন্য)।" এরপর তিনি থামলেন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের দিকে তাকিয়ে বললেন: "তুমি এমন কাজ করার চেয়ে অনেক বেশি পরহেজগার।" এরপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের দিকে তাকিয়ে তাঁকে লাথি মেরে মাটিতে ফেলে দিলেন এবং বললেন: "তোমারই সাহস হয়েছে এমনটি করার!" যখন আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁকে তিরস্কার করলেন, তখন ইয়াহইয়া বললেন: "থামো, আল্লাহর কসম, তাঁর এই লাথি আমার কাছে আমি মুখস্থ করি এমন একশ হাদীসের চেয়েও উত্তম; কারণ এর মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়া গেল যে তিনি একজন বিচক্ষণ মনীষী যিনি উম্মতের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস যথাযথভাবে সংরক্ষণ করছেন।"
মুহাদ্দিসদের কাছে এমন কিছু পদ্ধতি ছিল যার মাধ্যমে তাঁরা বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করতেন অথবা তাকে দুর্বল বলতেন। এর মধ্যে একটি হলো বর্ণনাকারীর হেফজ বা স্মৃতিশক্তির গভীরতা পর্যবেক্ষণ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস সংরক্ষণের জন্য তাঁরা মূল্যবান সবকিছু এবং নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হাতিম, আবু যুরআহ আর-রাজি, আলী ইবনুল মাদিনী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং শুবা। তাঁরা এবং তাঁদের মতো আরও অনেকে হাদীস শাস্ত্রের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এ বিষয়ে 'জারহ ও তাদীল' (সমালোচনা ও সত্যায়ন) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন।
আলী ইবনুল মাদিনী ইল্লালুল হাদীস (হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। ইবনুল কাত্তানেরও জারহ ও তাদীল বিষয়ে বক্তব্য রয়েছে। আবু যুরআহ এবং ইবনে আবু হাতিমও গ্রন্থ রচনা করেছেন। ইবনে আবু হাতিম তাঁর 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' গ্রন্থে আবু যুরআহ এবং তাঁর পিতা আবু হাতিমের বক্তব্যসমূহ সংকলন করেছেন। ইমাম বুখারী 'তারিখুল কাবীর' এবং 'তারিখুস সাগীর' গ্রন্থ রচনা করেছেন।
তাঁরা ইসনাদের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন এবং বলতেন: "তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম আমাদের বলো," যাতে আমরা দেখতে পারি এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা সম্ভব কি না।
আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: "ইসনাদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত। যদি ইসনাদ না থাকত, তবে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত।"
ইবনে সিরীন বলেছেন: "আগের যুগে লোকেরা ইসনাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না। কিন্তু যখন ফিতনা শুরু হলো, তখন তারা ইসনাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করল; যাতে তারা আহলুস সুন্নাহর হাদীস গ্রহণ করতে পারে এবং বিদআতিদের হাদীস বর্জন করতে পারে।"
মুহাদ্দিসগণ ইসনাদ অনুসন্ধান ও তা যাচাই করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, এমনকি এর জন্য তাঁরা বিভিন্ন দেশে সফর করেছেন। ইসনাদ খুঁজে পাওয়ার জন্য তাঁরা দিগন্ত চষে বেড়িয়েছেন এবং এই সফরে তাঁরা অনেক কষ্ট ও প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছেন।
ইমাম নববী বলেছেন: "হাদীস শাস্ত্র একটি মহান শাস্ত্র যা উত্তম চরিত্র ও উন্নত স্বভাবের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এটি পরকালীন বিদ্যাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, পার্থিব কোনো বিদ্যা নয়। যে ব্যক্তি এ থেকে বঞ্চিত হলো, সে প্রভূত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো। আর আল্লাহ যাকে এই ইলম দান করেছেন, সে এক বিশাল মর্যাদা লাভ করেছে।"
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের ওপর এই অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি এমন কিছু বিজ্ঞ মনীষী সৃষ্টি করেছেন যারা এই সুন্নাহর জন্যই জীবন অতিবাহিত করেছেন এবং একে সংরক্ষণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি যিকির (কুরআন ও সুন্নাহ) অবতীর্ণ করেছি এবং নিশ্চয়ই আমিই তার সংরক্ষক।" [হিজর: ৯]। তাঁরা সেই ব্যক্তিদের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বর্ণনা করতেন। তাঁদের মধ্যে কেউ নিজের সমস্ত সম্পদ ব্যয় করেছেন, কেউ নিজের জীবন ও শ্রম ব্যয় করেছেন, রাত জেগেছেন এবং এই ইসনাদ বা সূত্রের খাতিরে নিজেকে পরিশ্রান্ত করেছেন।
উদাহরণস্বরূপ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি এবং ইসনাদ শাস্ত্র, সমালোচনা শাস্ত্র ও বর্ণনাকারী বিজ্ঞানে অত্যন্ত দক্ষ। তাঁর দশ লক্ষ দিরহাম বা দশ লক্ষ দিনার ছিল, যার পুরোটাই তিনি ইসনাদ শাস্ত্রের পেছনে ব্যয় করেছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসকে পরিচ্ছন্ন ও বিশুদ্ধ করার জন্য পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিমে ভ্রমণ করতেন এবং জানতেন কে সেই নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যার কাছ থেকে হাদীস গ্রহণ করা যাবে এবং কে সেই দুর্বল ব্যক্তি যার কাছ থেকে হাদীস গ্রহণ করা যাবে না।
এর মধ্যে ইমাম বুখারীর সেই বিখ্যাত কাহিনীটি উল্লেখযোগ্য যখন তিনি বাগদাদে প্রবেশ করেছিলেন। এই কাহিনী সম্পর্কে হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: এর ইসনাদে কিছু কথা (দুর্বলতা) আছে, তবে এই কাহিনীটি আপনাকে স্পষ্ট করে দেয় যে মুহাদ্দিসগণ বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা এবং ন্যায়পরায়ণতার প্রতি কতটা যত্নবান ছিলেন।
যখন ইমাম বুখারী তাঁদের কাছে আসলেন, তখন তাঁরা তাঁর পরীক্ষার জন্য ১০০টি হাদীসের ইসনাদ ও মতন (মূল পাঠ) উল্টেপাল্টে পেশ করলেন; তাঁরা প্রথম হাদীসের ইসনাদ নিয়ে দ্বিতীয় হাদীসের মতনের সাথে যুক্ত করলেন এবং দ্বিতীয় হাদীসের মতন নিয়ে প্রথম হাদীসের ইসনাদের সাথে যুক্ত করলেন—এভাবে একশ হাদীস পর্যন্ত করলেন। ইমাম বুখারীর কথা শোনার জন্য মানুষ তাঁর চারপাশে সমবেত হয়েছিল, কারণ তাঁর খ্যাতি পূর্বেই তাঁদের কাছে পৌঁছে গিয়েছিল। তিনি তাঁদের সামনে দাঁড়ালেন এবং তাঁদের প্রত্যেকে দশটি করে হাদীস পাঠ করে শোনালেন। ইমাম বুখারী প্রতিটি হাদীসের ক্ষেত্রে বললেন: "এটি আমার জানা নেই।" তখন যে অল্পজ্ঞানী ও নির্বোধরা ইলম সম্পর্কে কিছুই জানত না, তারা বলতে লাগল: "এই বুখারী তো সবচেয়ে বড় অজ্ঞ ব্যক্তি, যে হাদীসই তার কাছে পেশ করা হচ্ছে সে বলছে সে তা চেনে না!" এরপর যখন একশ হাদীস শেষ হলো, বুখারী বললেন: "তোমাদের শেষ হয়েছে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি প্রথম ব্যক্তিকে বললেন: "তোমার প্রথম হাদীসগুলোর ইসনাদ এমন এবং মতন এমন..." এভাবে তিনি প্রতিটি ভুল ইসনাদ ও মতনকে সঠিকভাবে বিন্যস্ত করে দিলেন। এরপর তিনি দ্বিতীয় দশটি, তারপর তৃতীয়, চতুর্থ—এভাবে একশ হাদীস পূর্ণ করলেন।
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: ইমাম বুখারী যে জানতেন হাদীসগুলো তাদের সঠিক ইসনাদের সাথে নেই—তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি ছিল প্রখর। বরং পরম আশ্চর্যের বিষয় হলো এই যে, তিনি প্রথম দশটি, দ্বিতীয় দশটি, তৃতীয় দশটি—এভাবে একশটি ভুল বিন্যাসও মুখস্থ করে নিলেন এবং পরে সেগুলোর সঠিক মতনকে সঠিক ইসনাদের ওপর স্থাপন করলেন!! মুহাদ্দিসগণের অভ্যাসই ছিল বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা ও সংলক্ষণের পরীক্ষা নেওয়া। যেমন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন যখন ফজল ইবনে দুকাইনের কাছে গেলেন—যিনি ছিলেন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ—তখন ইয়াহইয়া তাঁকে কিছু হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি হাদীসগুলো পাঠ করছিলেন, তখন তিনি সচেতন হয়ে বললেন: "তুমি আমার একটি হাদীসের ভেতরে অন্যটি ঢুকিয়ে দিয়েছ (পরীক্ষা করার জন্য)।" এরপর তিনি থামলেন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের দিকে তাকিয়ে বললেন: "তুমি এমন কাজ করার চেয়ে অনেক বেশি পরহেজগার।" এরপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের দিকে তাকিয়ে তাঁকে লাথি মেরে মাটিতে ফেলে দিলেন এবং বললেন: "তোমারই সাহস হয়েছে এমনটি করার!" যখন আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁকে তিরস্কার করলেন, তখন ইয়াহইয়া বললেন: "থামো, আল্লাহর কসম, তাঁর এই লাথি আমার কাছে আমি মুখস্থ করি এমন একশ হাদীসের চেয়েও উত্তম; কারণ এর মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়া গেল যে তিনি একজন বিচক্ষণ মনীষী যিনি উম্মতের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস যথাযথভাবে সংরক্ষণ করছেন।"
মুহাদ্দিসদের কাছে এমন কিছু পদ্ধতি ছিল যার মাধ্যমে তাঁরা বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করতেন অথবা তাকে দুর্বল বলতেন। এর মধ্যে একটি হলো বর্ণনাকারীর হেফজ বা স্মৃতিশক্তির গভীরতা পর্যবেক্ষণ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস সংরক্ষণের জন্য তাঁরা মূল্যবান সবকিছু এবং নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হাতিম, আবু যুরআহ আর-রাজি, আলী ইবনুল মাদিনী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং শুবা। তাঁরা এবং তাঁদের মতো আরও অনেকে হাদীস শাস্ত্রের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এ বিষয়ে 'জারহ ও তাদীল' (সমালোচনা ও সত্যায়ন) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন।
আলী ইবনুল মাদিনী ইল্লালুল হাদীস (হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। ইবনুল কাত্তানেরও জারহ ও তাদীল বিষয়ে বক্তব্য রয়েছে। আবু যুরআহ এবং ইবনে আবু হাতিমও গ্রন্থ রচনা করেছেন। ইবনে আবু হাতিম তাঁর 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' গ্রন্থে আবু যুরআহ এবং তাঁর পিতা আবু হাতিমের বক্তব্যসমূহ সংকলন করেছেন। ইমাম বুখারী 'তারিখুল কাবীর' এবং 'তারিখুস সাগীর' গ্রন্থ রচনা করেছেন।
তাঁরা ইসনাদের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন এবং বলতেন: "তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম আমাদের বলো," যাতে আমরা দেখতে পারি এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা সম্ভব কি না।
আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: "ইসনাদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত। যদি ইসনাদ না থাকত, তবে যে যা ইচ্ছা তা-ই বলত।"
ইবনে সিরীন বলেছেন: "আগের যুগে লোকেরা ইসনাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না। কিন্তু যখন ফিতনা শুরু হলো, তখন তারা ইসনাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করল; যাতে তারা আহলুস সুন্নাহর হাদীস গ্রহণ করতে পারে এবং বিদআতিদের হাদীস বর্জন করতে পারে।"
মুহাদ্দিসগণ ইসনাদ অনুসন্ধান ও তা যাচাই করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, এমনকি এর জন্য তাঁরা বিভিন্ন দেশে সফর করেছেন। ইসনাদ খুঁজে পাওয়ার জন্য তাঁরা দিগন্ত চষে বেড়িয়েছেন এবং এই সফরে তাঁরা অনেক কষ্ট ও প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছেন।
ইমাম নববী বলেছেন: "হাদীস শাস্ত্র একটি মহান শাস্ত্র যা উত্তম চরিত্র ও উন্নত স্বভাবের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এটি পরকালীন বিদ্যাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, পার্থিব কোনো বিদ্যা নয়। যে ব্যক্তি এ থেকে বঞ্চিত হলো, সে প্রভূত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো। আর আল্লাহ যাকে এই ইলম দান করেছেন, সে এক বিশাল মর্যাদা লাভ করেছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)