القرآن به إلا تمجيد وتسبيح لله، وهو شاعر زاهد كأبي العتاهية، فلا يمكن الاعتماد على شائعات أدبية «1» - كما صنع الباحث- للنيل من رفعة الإعجاز الفني في أسلوب القرآن، وهي شائعات- إن صحت- كانت دليلا على سمو البيان القرآني على غيره.
فالبشر لا يمكن أن يأتوا بمثله لا في الصورة الأولى، ولا في الصورة الثانية، وذلك لأن الخالق عز وجل يقول عن كتابه: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ «2»، وقال تبارك وتعالى: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً «3».
- الإجمال في التذوق السمعي:
ظلّت المصطلحات الموسيقية مجملة في بداية دراسة الإعجاز، وكان هذا أشبه بالداء الذي استشرى قرونا، ولقد ابتلي الرافعي وقطب وغيرهما بهذا الداء في عدم تفسير إعجابهما بكثير من الموسيقا التي لمحاها في القرآن، وكذلك القدماء الذين لم يكونوا على جهل بالتذوق السمعي، إنما لم تساعدهم المصطلحات التي اعتمدوها على كشف جمال الميزات الفنية في إطار تحليلي إلا ما ندر، وإن كانوا قد وصلوا في دراساتهم إلى جماليات سمعية من خلال التفكير بالفواصل، ودفاعهم عن القرآن في دحض شبهة الشعر، وقد ماثلوه بالشعر والنثر بمصطلحات نقدية، مثل: التوازن والانسجام والازدواج والتكرار، وردّ العجز على الصّدر، كل هذا كان مساهمة في دراسة الإيقاع، وقد نظروا إليه من ناحيته الشكلية.
إن وعي القدامى كان مغلّفا بكلمات تعارفوا عليها وتداولوها، ونتّخذ الخطّابي نموذجا منهم، إذ يقول: وأما ما ذكروه من قلة الغريب في ألفاظ القرآن، بالإضافة إلى الواضح، فليست الغرابة مما شرطناه في حدود البلاغة،--------------------------------------------
(1) انظر ضيف، د. شوقي، 1960، الفن ومذاهبه في النثر العربي، ط/ 3، دار المعارف، بمصر، ص/ 281.
(2) سورة هود، الآية: 1.
(3) سورة النساء، الآية: 82.
فالبشر لا يمكن أن يأتوا بمثله لا في الصورة الأولى، ولا في الصورة الثانية، وذلك لأن الخالق عز وجل يقول عن كتابه: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ «2»، وقال تبارك وتعالى: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً «3».
- الإجمال في التذوق السمعي:
ظلّت المصطلحات الموسيقية مجملة في بداية دراسة الإعجاز، وكان هذا أشبه بالداء الذي استشرى قرونا، ولقد ابتلي الرافعي وقطب وغيرهما بهذا الداء في عدم تفسير إعجابهما بكثير من الموسيقا التي لمحاها في القرآن، وكذلك القدماء الذين لم يكونوا على جهل بالتذوق السمعي، إنما لم تساعدهم المصطلحات التي اعتمدوها على كشف جمال الميزات الفنية في إطار تحليلي إلا ما ندر، وإن كانوا قد وصلوا في دراساتهم إلى جماليات سمعية من خلال التفكير بالفواصل، ودفاعهم عن القرآن في دحض شبهة الشعر، وقد ماثلوه بالشعر والنثر بمصطلحات نقدية، مثل: التوازن والانسجام والازدواج والتكرار، وردّ العجز على الصّدر، كل هذا كان مساهمة في دراسة الإيقاع، وقد نظروا إليه من ناحيته الشكلية.
إن وعي القدامى كان مغلّفا بكلمات تعارفوا عليها وتداولوها، ونتّخذ الخطّابي نموذجا منهم، إذ يقول: وأما ما ذكروه من قلة الغريب في ألفاظ القرآن، بالإضافة إلى الواضح، فليست الغرابة مما شرطناه في حدود البلاغة،--------------------------------------------
(1) انظر ضيف، د. شوقي، 1960، الفن ومذاهبه في النثر العربي، ط/ 3، دار المعارف، بمصر، ص/ 281.
(2) سورة هود، الآية: 1.
(3) سورة النساء، الآية: 82.
কুরআনে আল্লাহর মহিমা ও পবিত্রতা বর্ণনা ছাড়া আর কিছু নেই। তিনি আবুল আতাহিয়ার মতো একজন জাহিদ (সংসারবিরাগী) কবি। তাই কুরআনের শৈল্পিক অলৌকিকত্বের (ইজায) উচ্চমর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করার জন্য সাহিত্যিক জনশ্রুতির ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়—যেমনটি গবেষক করেছেন। আর এই জনশ্রুতিগুলো—যদি সত্যও হয়—তবে তা অন্যদের তুলনায় কুরআনিক বাচনভঙ্গির শ্রেষ্ঠত্বেরই প্রমাণ হবে।
মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয়, প্রথম রূপেও নয়, দ্বিতীয় রূপেও নয়। কারণ স্রষ্টা—মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী—তাঁর কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: "আলিফ, লাম, রা। এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।" আর তিনি—বরকতময় ও সুউচ্চ—বলেছেন: "যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরিত্য খুঁজে পেত।"
- শ্রবণগত আস্বাদনের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা:
ইজায বা অলৌকিকত্ব পর্যালোচনার শুরুতে সুর বিষয়ক পরিভাষাগুলো অস্পষ্টই থেকে গিয়েছিল। এটি এমন এক ব্যাধির মতো ছিল যা শতাব্দী ধরে বিস্তার লাভ করেছিল। রাফেয়ী, কুতুব এবং অন্যান্যরা এই ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়েছিলেন যে, কুরআনে তাঁরা যে সুরের ব্যঞ্জনা অনুভব করেছিলেন, তার ব্যাখ্যা প্রদানে তাঁরা ব্যর্থ হয়েছিলেন। অনুরূপভাবে প্রাচীন বিদ্বানগণও শ্রবণগত আস্বাদনের বিষয়ে অজ্ঞ ছিলেন না, তবে বিরল ক্ষেত্র ব্যতীত তাঁরা যেসব পরিভাষা গ্রহণ করেছিলেন তা বিশ্লেষণাত্মক কাঠামোতে শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যের সৌন্দর্য উন্মোচনে সহায়ক ছিল না। যদিও তাঁরা আয়াতের অন্ত্যমিল (ফাওয়াছিল) নিয়ে চিন্তা এবং কবিতার সন্দেহ নিরসনে কুরআনের সপক্ষে কথা বলার মাধ্যমে তাঁদের গবেষণায় শ্রবণগত সৌন্দর্যের স্তরে পৌঁছেছিলেন। তাঁরা ভারসাম্য, সামঞ্জস্য, দ্বিত্বতা, পুনরাবৃত্তি এবং 'রাদ্দুল আজুয আলাস সাদ্র' এর মতো সমালোচনামূলক পরিভাষার মাধ্যমে একে কবিতা ও গদ্যের সাথে তুলনা করেছেন। এই সব কিছুই ছন্দের অধ্যয়নে অবদান ছিল এবং তাঁরা একে এর বাহ্যিক কাঠামোর দিক থেকে দেখেছিলেন।
প্রাচীনদের বোধশক্তি তাঁদের পরিচিত ও প্রচলিত শব্দাবলির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। আমরা তাঁদের মধ্য থেকে খাত্তাবি-কে একটি উদাহরণ হিসেবে নিতে পারি, যেখানে তিনি বলেছেন: "কুরআনের শব্দাবলীতে স্পষ্ট শব্দের তুলনায় বিরল বা অপরিচিত শব্দের স্বল্পতা সম্পর্কে তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন, সে প্রসঙ্গে কথা হলো, আমরা অলঙ্কারশাস্ত্রের সীমানায় অপরিচিত হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করিনি।"--------------------------------------------
(১) দেখুন দ্বাইফ, ড. শাওকি, ১৯৬০, আল-ফান ওয়া মাযাহিবুহু ফিন নাশরিল আরাবি, ৩য় সংস্করণ, দারুল মাআরিফ, মিশর, পৃষ্ঠা: ২৮১।
(২) সূরা হুদ, আয়াত: ১।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮২।
মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয়, প্রথম রূপেও নয়, দ্বিতীয় রূপেও নয়। কারণ স্রষ্টা—মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী—তাঁর কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: "আলিফ, লাম, রা। এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।" আর তিনি—বরকতময় ও সুউচ্চ—বলেছেন: "যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরিত্য খুঁজে পেত।"
- শ্রবণগত আস্বাদনের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা:
ইজায বা অলৌকিকত্ব পর্যালোচনার শুরুতে সুর বিষয়ক পরিভাষাগুলো অস্পষ্টই থেকে গিয়েছিল। এটি এমন এক ব্যাধির মতো ছিল যা শতাব্দী ধরে বিস্তার লাভ করেছিল। রাফেয়ী, কুতুব এবং অন্যান্যরা এই ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়েছিলেন যে, কুরআনে তাঁরা যে সুরের ব্যঞ্জনা অনুভব করেছিলেন, তার ব্যাখ্যা প্রদানে তাঁরা ব্যর্থ হয়েছিলেন। অনুরূপভাবে প্রাচীন বিদ্বানগণও শ্রবণগত আস্বাদনের বিষয়ে অজ্ঞ ছিলেন না, তবে বিরল ক্ষেত্র ব্যতীত তাঁরা যেসব পরিভাষা গ্রহণ করেছিলেন তা বিশ্লেষণাত্মক কাঠামোতে শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যের সৌন্দর্য উন্মোচনে সহায়ক ছিল না। যদিও তাঁরা আয়াতের অন্ত্যমিল (ফাওয়াছিল) নিয়ে চিন্তা এবং কবিতার সন্দেহ নিরসনে কুরআনের সপক্ষে কথা বলার মাধ্যমে তাঁদের গবেষণায় শ্রবণগত সৌন্দর্যের স্তরে পৌঁছেছিলেন। তাঁরা ভারসাম্য, সামঞ্জস্য, দ্বিত্বতা, পুনরাবৃত্তি এবং 'রাদ্দুল আজুয আলাস সাদ্র' এর মতো সমালোচনামূলক পরিভাষার মাধ্যমে একে কবিতা ও গদ্যের সাথে তুলনা করেছেন। এই সব কিছুই ছন্দের অধ্যয়নে অবদান ছিল এবং তাঁরা একে এর বাহ্যিক কাঠামোর দিক থেকে দেখেছিলেন।
প্রাচীনদের বোধশক্তি তাঁদের পরিচিত ও প্রচলিত শব্দাবলির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। আমরা তাঁদের মধ্য থেকে খাত্তাবি-কে একটি উদাহরণ হিসেবে নিতে পারি, যেখানে তিনি বলেছেন: "কুরআনের শব্দাবলীতে স্পষ্ট শব্দের তুলনায় বিরল বা অপরিচিত শব্দের স্বল্পতা সম্পর্কে তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন, সে প্রসঙ্গে কথা হলো, আমরা অলঙ্কারশাস্ত্রের সীমানায় অপরিচিত হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করিনি।"--------------------------------------------
(১) দেখুন দ্বাইফ, ড. শাওকি, ১৯৬০, আল-ফান ওয়া মাযাহিবুহু ফিন নাশরিল আরাবি, ৩য় সংস্করণ, দারুল মাআরিফ, মিশর, পৃষ্ঠা: ২৮১।
(২) সূরা হুদ, আয়াত: ১।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)