عدّة شعراء «1».
وقد وردت مقارنة القرآن بالشعر على لسان مشركين آخرين، ومنهم من آمن، بعد أن انتهى إلى سمو النظم القرآني، ومخالفته للشعر، فقد روى أبو ذر الغفاري عن أنيس أخيه رضي الله عنهما وقد كان شاعرا-: «لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر، فما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر، والله إنه لصادق، وإنهم لكاذبون» «2».
وقرين هذا الوعي ما حصل عند مجيء عتبة بن ربيعة الذي كلّفه المشركون بتقديم المغريات للنبي صلى الله عليه وسلم، لكي يتخلّى عن الدعوة الإسلامية، وقد كان ردّ الرسول الكريم: «أقد فرغت يا أبا الوليد؟». قال: نعم، قال: «فاستمع مني» قال: أفعل، فقال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ وَقالُوا: قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ «3» ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرؤها عليه، فلمّا سمعها منه عتبة أنصت إليها، وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يسمع منه، ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها فسجد، ثم قال: «قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك» فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به، فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورائي أني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قطّ، والله ما هو بالشّعر، ولا هو بالسحر، ولا بالكهانة» «4».
لقد أنصت بارتياح إلى هذا النص الإلهي، وأبعد عنه تهمة الشعر لما وجد فيه من حلاوة خاصة تتخلل كلماته، وذلك النسق الفريد الذي اتسم به.
ولا يقتصر مفهوم الأقراء- القوافي- في كلام أنيس رضي الله عنه على الكلمة الأخيرة من الآية أو البيت الشعري، بل يشمل كل النشاط الفني، ويبدو--------------------------------------------
(1) انظر ابن هشام، سيرة النبي: 2/ 368.
(2) مسلم، صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة: 6/ 28، أقراء الشعر: قوافيه.
(3) سورة فصّلت، الآية: 1 - 5.
(4) ابن هشام، سيرة النبي: 1/ 313.
وقد وردت مقارنة القرآن بالشعر على لسان مشركين آخرين، ومنهم من آمن، بعد أن انتهى إلى سمو النظم القرآني، ومخالفته للشعر، فقد روى أبو ذر الغفاري عن أنيس أخيه رضي الله عنهما وقد كان شاعرا-: «لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر، فما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر، والله إنه لصادق، وإنهم لكاذبون» «2».
وقرين هذا الوعي ما حصل عند مجيء عتبة بن ربيعة الذي كلّفه المشركون بتقديم المغريات للنبي صلى الله عليه وسلم، لكي يتخلّى عن الدعوة الإسلامية، وقد كان ردّ الرسول الكريم: «أقد فرغت يا أبا الوليد؟». قال: نعم، قال: «فاستمع مني» قال: أفعل، فقال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ وَقالُوا: قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ «3» ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرؤها عليه، فلمّا سمعها منه عتبة أنصت إليها، وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يسمع منه، ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها فسجد، ثم قال: «قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك» فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به، فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال: ورائي أني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قطّ، والله ما هو بالشّعر، ولا هو بالسحر، ولا بالكهانة» «4».
لقد أنصت بارتياح إلى هذا النص الإلهي، وأبعد عنه تهمة الشعر لما وجد فيه من حلاوة خاصة تتخلل كلماته، وذلك النسق الفريد الذي اتسم به.
ولا يقتصر مفهوم الأقراء- القوافي- في كلام أنيس رضي الله عنه على الكلمة الأخيرة من الآية أو البيت الشعري، بل يشمل كل النشاط الفني، ويبدو--------------------------------------------
(1) انظر ابن هشام، سيرة النبي: 2/ 368.
(2) مسلم، صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة: 6/ 28، أقراء الشعر: قوافيه.
(3) سورة فصّلت، الآية: 1 - 5.
(4) ابن هشام، سيرة النبي: 1/ 313.
একাধিক কবি «১»।
অন্যান্য মুশরিকদের মুখেও কুরআনের সাথে কবিতার তুলনা করার বিষয়টি এসেছে, এবং তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি কুরআনের বিন্যাসের শ্রেষ্ঠত্ব এবং কবিতার সাথে এর বৈসাদৃশ্য অনুধাবন করার পর ঈমান এনেছিলেন। আবু যর আল-গিফারী তাঁর ভাই উনাইস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি একজন কবি ছিলেন—: «আমি গণকদের কথা শুনেছি কিন্তু এটি তাদের কথার মতো নয়। আমি এর বাণীগুলোকে কবিতার ছন্দের মানদণ্ডে যাচাই করেছি, কিন্তু আমার পরে অন্য কারো মুখে এটি কবিতা হিসেবে মানানসই হবে না। আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তিনি সত্যবাদী এবং তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী» «২»।
এই সচেতনতার অনুরূপ চিত্র ফুটে ওঠে যখন উতবা বিন রাবিয়াহ আগমন করেন, যাকে মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রলোভন প্রদানের দায়িত্ব দিয়েছিল, যাতে তিনি ইসলামি দাওয়াত ত্যাগ করেন। তখন আল্লাহর রাসূলের উত্তর ছিল: «হে আবুল ওয়ালিদ, আপনি কি আপনার কথা শেষ করেছেন?». সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «তবে আমার কথা শুনুন», সে বলল: আমি শুনছি। তখন তিনি পাঠ করলেন: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। হা-মীম। এটি দয়াময় দাতা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে আরবি কুরআনরূপে এমন কওমের জন্য যারা জ্ঞান রাখে। সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ বিমুখ হয়েছে, ফলে তারা শোনে না। এবং তারা বলল: আপনি যার দিকে আমাদের ডাকছেন, সে বিষয়ে আমাদের অন্তরসমূহ আবরণে ঢাকা রয়েছে «৩»। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরাটি পাঠ করতে থাকলেন। যখন উতবা এটি শুনল, সে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করল এবং নিজের হাত দুটির ওপর ভর দিয়ে পেছনে হেলান দিয়ে শুনতে লাগল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদার আয়াতে পৌঁছে সেজদা করলেন। এরপর বললেন: «হে আবুল ওয়ালিদ, আপনি যা শুনার তা শুনেছেন, এখন সিদ্ধান্ত আপনার»। এরপর উতবা তার সঙ্গীদের নিকট ফিরে গেল। তাদের একজন অন্যজনকে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, আবুল ওয়ালিদ যে চেহারা নিয়ে গিয়েছিল, তার চেয়ে ভিন্ন চেহারা নিয়ে ফিরেছে। যখন সে তাদের নিকট বসল, তারা বলল: আপনার পেছনে কী সংবাদ? সে বলল: আমার কাছে সংবাদ হলো, আমি এমন এক বাণী শুনেছি, আল্লাহর কসম, যার সদৃশ আমি কখনো শুনিনি। আল্লাহর কসম, এটি কবিতা নয়, জাদু নয় এবং গণকদের কথা নয়» «৪»।
সে অত্যন্ত প্রশান্তির সাথে এই ঐশী বাণী শ্রবণ করেছিল এবং এর থেকে কবিতার অভিযোগ দূর করে দিয়েছিল, কারণ এর শব্দাবলির পরতে পরতে সে এক বিশেষ মাধুর্য ও এক অনন্য বিন্যাসের উপস্থিতি খুঁজে পেয়েছিল।
উনাইস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিতে ‘আকরা’—ছন্দ বা অন্ত্যমিল—এর অর্থ কেবল আয়াতের বা কবিতার পঙক্তির শেষ শব্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সমগ্র শৈল্পিক সৃজনশীলতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং প্রতীয়মান হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে হিশাম, সীরাতুন নবী: ২/৩৬৮।
(২) মুসলিম, সহীহ মুসলিম, কিতাবু ফাদায়িলিস সাহাবা: ৬/২৮, আকরাউশ শির: এর ছন্দ বা অন্ত্যমিলসমূহ।
(৩) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১ - ৫।
(৪) ইবনে হিশাম, সীরাতুন নবী: ১/৩১৩।
অন্যান্য মুশরিকদের মুখেও কুরআনের সাথে কবিতার তুলনা করার বিষয়টি এসেছে, এবং তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি কুরআনের বিন্যাসের শ্রেষ্ঠত্ব এবং কবিতার সাথে এর বৈসাদৃশ্য অনুধাবন করার পর ঈমান এনেছিলেন। আবু যর আল-গিফারী তাঁর ভাই উনাইস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি একজন কবি ছিলেন—: «আমি গণকদের কথা শুনেছি কিন্তু এটি তাদের কথার মতো নয়। আমি এর বাণীগুলোকে কবিতার ছন্দের মানদণ্ডে যাচাই করেছি, কিন্তু আমার পরে অন্য কারো মুখে এটি কবিতা হিসেবে মানানসই হবে না। আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তিনি সত্যবাদী এবং তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী» «২»।
এই সচেতনতার অনুরূপ চিত্র ফুটে ওঠে যখন উতবা বিন রাবিয়াহ আগমন করেন, যাকে মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রলোভন প্রদানের দায়িত্ব দিয়েছিল, যাতে তিনি ইসলামি দাওয়াত ত্যাগ করেন। তখন আল্লাহর রাসূলের উত্তর ছিল: «হে আবুল ওয়ালিদ, আপনি কি আপনার কথা শেষ করেছেন?». সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «তবে আমার কথা শুনুন», সে বলল: আমি শুনছি। তখন তিনি পাঠ করলেন: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। হা-মীম। এটি দয়াময় দাতা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে আরবি কুরআনরূপে এমন কওমের জন্য যারা জ্ঞান রাখে। সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ বিমুখ হয়েছে, ফলে তারা শোনে না। এবং তারা বলল: আপনি যার দিকে আমাদের ডাকছেন, সে বিষয়ে আমাদের অন্তরসমূহ আবরণে ঢাকা রয়েছে «৩»। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরাটি পাঠ করতে থাকলেন। যখন উতবা এটি শুনল, সে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করল এবং নিজের হাত দুটির ওপর ভর দিয়ে পেছনে হেলান দিয়ে শুনতে লাগল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদার আয়াতে পৌঁছে সেজদা করলেন। এরপর বললেন: «হে আবুল ওয়ালিদ, আপনি যা শুনার তা শুনেছেন, এখন সিদ্ধান্ত আপনার»। এরপর উতবা তার সঙ্গীদের নিকট ফিরে গেল। তাদের একজন অন্যজনকে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, আবুল ওয়ালিদ যে চেহারা নিয়ে গিয়েছিল, তার চেয়ে ভিন্ন চেহারা নিয়ে ফিরেছে। যখন সে তাদের নিকট বসল, তারা বলল: আপনার পেছনে কী সংবাদ? সে বলল: আমার কাছে সংবাদ হলো, আমি এমন এক বাণী শুনেছি, আল্লাহর কসম, যার সদৃশ আমি কখনো শুনিনি। আল্লাহর কসম, এটি কবিতা নয়, জাদু নয় এবং গণকদের কথা নয়» «৪»।
সে অত্যন্ত প্রশান্তির সাথে এই ঐশী বাণী শ্রবণ করেছিল এবং এর থেকে কবিতার অভিযোগ দূর করে দিয়েছিল, কারণ এর শব্দাবলির পরতে পরতে সে এক বিশেষ মাধুর্য ও এক অনন্য বিন্যাসের উপস্থিতি খুঁজে পেয়েছিল।
উনাইস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিতে ‘আকরা’—ছন্দ বা অন্ত্যমিল—এর অর্থ কেবল আয়াতের বা কবিতার পঙক্তির শেষ শব্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সমগ্র শৈল্পিক সৃজনশীলতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং প্রতীয়মান হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে হিশাম, সীরাতুন নবী: ২/৩৬৮।
(২) মুসলিম, সহীহ মুসলিম, কিতাবু ফাদায়িলিস সাহাবা: ৬/২৮, আকরাউশ শির: এর ছন্দ বা অন্ত্যমিলসমূহ।
(৩) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১ - ৫।
(৪) ইবনে হিশাম, সীরাতুন নবী: ১/৩১৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)