...এবং পঞ্চাশ, অথচ সূরার আয়াত সংখ্যা হলো পঁয়তাল্লিশ। সূরা (নূন)-এ এই অক্ষরটি একশত চৌদ্দবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে, আর এর আয়াত সংখ্যা হলো বাহান্ন। সূরার সকল পংক্তি বিন্যাস (ফাওয়াসিল) এই অক্ষর ‘নূন’ দ্বারা সমাপ্ত হয়েছে, কেবল দশটি আয়াত ব্যতীত যা ‘মীম’ অক্ষর দ্বারা সমাপ্ত হয়েছে (১)।
মীম এবং নূন পরস্পর নিকটবর্তী, যেহেতু তারা গুন্নাহসহ নাসিকা (খায়শুম) থেকে উচ্চারিত হয়। মুহাম্মদ আল-হাসনাভী তাঁর ‘আল-ফাসিলা ফিল কুরআন’ (২) গ্রন্থে সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলোর সাংগীতিক অলৌকিকত্বের (ইজায) দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং এই প্রারম্ভিক অক্ষরগুলো হলো চ্যালেঞ্জ স্বরূপ এবং কবিতা ও গণকবদ্যের অপবাদের দাঁতভাঙ্গা জবাব।
প্রাচীন পণ্ডিতগণ কেবল এই অক্ষরগুলোর ইশারাগত অর্থেই তুষ্ট হননি, বরং তাঁদের অনেকে জোর দিয়ে বলেছেন যে এগুলো হলো সতর্ককারী মাধ্যম। তবে অক্ষরগুলোর প্রকৃতি নিয়ে তাঁদের অধ্যয়ন থাকা সত্ত্বেও সাংগীতিক লক্ষ্যটি তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গিতে যথাযথ মূল্যায়ন পায়নি। সুয়ূতী বলেন: “বলা হয়েছে যে, এগুলোর উদ্দেশ্য হলো সেই অক্ষরগুলো সম্পর্কে অবগত করা যার মাধ্যমে বাক্য গঠিত হয়। তাই তিনি এগুলোর মধ্য থেকে চৌদ্দটি অক্ষর উল্লেখ করেছেন, যা মোট অক্ষরের অর্ধেক। আর তিনি প্রতিটি প্রকারের অর্ধেক উল্লেখ করেছেন। সুতরাং কণ্ঠনালীর অক্ষরসমূহ থেকে ‘হা’, ‘আইন’ ও ‘হা’, তার উপরের অংশ থেকে ‘কাফ’ ও ‘কাফ’, এবং ওষ্ঠদ্বয়ের অক্ষর থেকে ‘মীম’ (৩) … ”।
কুরআন বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো (হুরুফে মুকাত্তাআত) নির্বাচনের মাধ্যমে একটি আনন্দদায়ক সংগীতময় বিন্যাসে বাক্য গঠনের প্রতি ইঙ্গিত করে। এর মাধ্যমে এটি মুশরিকদের নিকট এমন এক অস্ত্রের দ্বারা অলৌকিক হিসেবে প্রমাণিত হয় যা তারা উপলব্ধি করতে পারত। বিশেষ করে সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলোর বিষয়টি একটি অনন্য বিষয়, যা তারা তাদের ব্যবহারে বা কবিতায় জানত না। আমাদের কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছেনি যে প্রাচীনরা এর সাংগীতিক উপযোগিতা পর্যন্ত পৌঁছাতে পেরেছিলেন, কেবল যাররাশী ব্যতীত। তাঁরা ভাষাতত্ত্বের (ফিকহুল লুগাহ) মাধ্যমে এই অক্ষরগুলো পর্যবেক্ষণ করেছিলেন এবং এগুলোর উচ্চারণস্থল (মাখরাজ) চিনেছিলেন। আর তাঁদের পরবর্তীগণ অক্ষরের গুণাবলী (সিফাত) প্রয়োগে ব্যাপক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছিলেন, ফলে তারা কুরআনের এই সাংগীতিক সংকেতে পৌঁছাতে সক্ষম হন।
আমরা কুরআন থেকে সাংগীতিক সৌন্দর্যের দুটি নমুনা পেশ করছি:--------------------------------------------
(১) যাররাশী, বদরুদ্দীন, আল-বুরহান: ১/ ২২১।
(২) দেখুন হাসনাভী, মুহাম্মদ, ১৯৭৭, আল-ফাসিলা ফিল কুরআন, ১ম সংস্করণ, দারুল আসীল, আলেপ্পো, পৃষ্ঠা: ২৩০; এবং ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ ১৩৫২ হিজরী, আত-তিবইয়ান ফী আকসামিল কুরআন, ১ম সংস্করণ, আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়া, কায়রো, পৃষ্ঠা: ২০৩।
(৩) সুয়ূতী জালালুদ্দীন, আল-ইতকান: ২/ ২১।