الإعجاز المحدثين إلا صبحي الصالح «1» الذي يقول بالترادف، أما القدامى فقد لفتت نظرهم هذه الفروق في دراستهم للبيان القرآني، فوصلتنا نظرات متفرقة وكتب وافية.
ومن المحدثين من وقف على الآية الثانية التي نستدل بها على دعوة القرآن إلى عدم الترادف، وهي قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا، وَقُولُوا انْظُرْنا «2». فأدلى برأي الترادف وهو يحسب أن القرآن «كفى شر استعمال هذه المفردة عند ما انطلقت من ألسنة سفهاء اليهود، وأرشدهم إلى مرادف لها في «تمام الدلالة» لأنهم اقتربوا بها من معنى الرّعونة» «3».
ولا شك أنه دلّهم على لفظة أخرى، ومعنى آخر، وفي هذا يقول أبو السّعود: «المراعاة المبالغة في الرعي، وهو حفظ الغير، وتدبير أموره، أي راقبنا وانتظرنا، وتأنّ بنا حتى نفهم كلامك ونحفظه، وكانت لليهود كلمة عبرانية أو سريانية يتسابّون بها فيما بينهم، وهي كلمة (راعينا)، قيل معناها اسمع لا سمعت، فلما سمعوا بقول المؤمنين ذلك افترصوه، واتخذوه ذريعة إلى انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم بتلك المسبّة، أو نسبته إلى الرّعن، وهو الحمق والهوج» «4».
نستنتج أن الكلمة المرادفة، هي أقرب الكلمات من حيث اشتراك المعنى في بعض أجزائه، ولا تعني المطابقة تماما، واللغة لا تقدّم كلمة أخرى في المعنى نفسه إلا إذا حصل تغيّر، طفيفا كان أو كبيرا في المعنى المطلوب.--------------------------------------------
(1) الصالح د. صبحي، 1962، دراسات في فقه اللغة، ط/ 2 المكتبة الأهلية، بيروت ص/ 347 وما بعدها.
(2) سورة البقرة، الآية: 104.
(3) قطب، سيّد، 1982، في ظلال القرآن، ط/ 8 دار الشروق، بيروت، مج/ 1: 1/ 100.
(4) أبو السعود، إرشاد العقل السليم، مج/ 1: 1/ 141، الرّعن: سوء المنطق، والهوج: اضطراب وطيش. وكلمة (روع): معناها في اللغة العبرية سيّئ، و (راعينا): سيّئنا، وليست سريانية.
ومن المحدثين من وقف على الآية الثانية التي نستدل بها على دعوة القرآن إلى عدم الترادف، وهي قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا، وَقُولُوا انْظُرْنا «2». فأدلى برأي الترادف وهو يحسب أن القرآن «كفى شر استعمال هذه المفردة عند ما انطلقت من ألسنة سفهاء اليهود، وأرشدهم إلى مرادف لها في «تمام الدلالة» لأنهم اقتربوا بها من معنى الرّعونة» «3».
ولا شك أنه دلّهم على لفظة أخرى، ومعنى آخر، وفي هذا يقول أبو السّعود: «المراعاة المبالغة في الرعي، وهو حفظ الغير، وتدبير أموره، أي راقبنا وانتظرنا، وتأنّ بنا حتى نفهم كلامك ونحفظه، وكانت لليهود كلمة عبرانية أو سريانية يتسابّون بها فيما بينهم، وهي كلمة (راعينا)، قيل معناها اسمع لا سمعت، فلما سمعوا بقول المؤمنين ذلك افترصوه، واتخذوه ذريعة إلى انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم بتلك المسبّة، أو نسبته إلى الرّعن، وهو الحمق والهوج» «4».
نستنتج أن الكلمة المرادفة، هي أقرب الكلمات من حيث اشتراك المعنى في بعض أجزائه، ولا تعني المطابقة تماما، واللغة لا تقدّم كلمة أخرى في المعنى نفسه إلا إذا حصل تغيّر، طفيفا كان أو كبيرا في المعنى المطلوب.--------------------------------------------
(1) الصالح د. صبحي، 1962، دراسات في فقه اللغة، ط/ 2 المكتبة الأهلية، بيروت ص/ 347 وما بعدها.
(2) سورة البقرة، الآية: 104.
(3) قطب، سيّد، 1982، في ظلال القرآن، ط/ 8 دار الشروق، بيروت، مج/ 1: 1/ 100.
(4) أبو السعود، إرشاد العقل السليم، مج/ 1: 1/ 141، الرّعن: سوء المنطق، والهوج: اضطراب وطيش. وكلمة (روع): معناها في اللغة العبرية سيّئ، و (راعينا): سيّئنا، وليست سريانية.
আধুনিক আলিমদের মধ্যে কেবল সুবহি আস-সালিহ (১) ছাড়া সবাই সমার্থক শব্দের প্রবক্তা, অন্যদিকে পূর্বসূরিদের দৃষ্টি কুরআনের বর্ণনাশৈলীর অধ্যয়নে এই পার্থক্যগুলোর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল, যার ফলে আমরা বিক্ষিপ্ত দৃষ্টিভঙ্গি এবং বিস্তারিত গ্রন্থসমূহ পেয়েছি।
আধুনিকদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিতীয় আয়াতটির ওপর আলোকপাত করেছেন যার মাধ্যমে আমরা কুরআনের সমার্থকতা না থাকার আহ্বানের প্রমাণ পাই, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা ‘রায়িনা’ বলো না, বরং ‘উনজুরনা’ বলো" (২)। তিনি সমার্থকতার মত প্রকাশ করেছেন এবং মনে করেছেন যে কুরআন "এই শব্দের ব্যবহারের অনিষ্ট দূর করেছে যখন এটি ইহুদি নির্বোধদের মুখ থেকে উচ্চারিত হয়েছিল, এবং তাদের ‘পূর্ণ অর্থবোধক’ একটি সমার্থক শব্দের দিকে পথপ্রদর্শন করেছে, কারণ তারা এর মাধ্যমে ‘রাউনা’ (মূর্খতা বা অসংলগ্নতা) অর্থের কাছাকাছি চলে যেত" (৩)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি তাদের অন্য একটি শব্দ এবং অন্য একটি অর্থের দিকে নির্দেশ করেছেন। এ বিষয়ে আবুস সাউদ বলেন: "আল-মুরাআত হলো যত্নের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন, যার অর্থ অন্যকে রক্ষা করা এবং তার বিষয়াদি পরিচালনা করা; অর্থাৎ আমাদের প্রতি লক্ষ্য রাখুন এবং অপেক্ষা করুন, এবং আমাদের প্রতি ধৈর্য ধরুন যাতে আমরা আপনার কথা বুঝতে পারি এবং তা মুখস্থ করতে পারি। ইহুদিদের হিব্রু বা সিরিয়াক একটি শব্দ ছিল যা দ্বারা তারা একে অপরকে গালি দিত, আর তা হলো ‘রায়িনা’ শব্দ। বলা হয় এর অর্থ হলো ‘শোন, তুমি যেন না শোন’। যখন তারা মুমিনদের এটি বলতে শুনল, তখন তারা এটিকে সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করল এবং এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেই গালির মাধ্যমে অপমান করার অথবা তাকে ‘রাআন’ বা বোকামি ও অসংলগ্নতার দিকে নিসবত করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করল" (৪)।
আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে, সমার্থক শব্দ হলো সেই শব্দ যা অর্থের কিছু অংশে অংশীদারিত্বের দিক থেকে নিকটতম শব্দ, এবং এর অর্থ সম্পূর্ণ অভিন্নতা নয়। ভাষা একই অর্থে অন্য একটি শব্দ উপস্থাপন করে না যতক্ষণ না কাঙ্ক্ষিত অর্থে কোনো পরিবর্তন ঘটে, তা সামান্য হোক বা ব্যাপক।--------------------------------------------
(১) ড. সুবহি আস-সালিহ, ১৯৬২, দিরাসাত ফি ফিকহিল লুগাহ, ২য় সংস্করণ, আল-মাকতাবাতুল আহলিয়্যাহ, বৈরুত, পৃষ্ঠা ৩৪৭ এবং পরবর্তী।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১০৪।
(৩) সাইয়্যেদ কুতুব, ১৯৮২, ফি জিলালিল কুরআন, ৮ম সংস্করণ, দারুশ শুরূক, বৈরুত, খণ্ড ১: ১/১০০।
(৪) আবুস সাউদ, ইরশাদু আক্লিস সালিম, খণ্ড ১: ১/১৪১, আর-রাআন: কদর্য কথা, এবং আল-হাওয়াজ: অস্থিরতা ও চপলতা। আর ‘রু’ শব্দটির অর্থ হিব্রু ভাষায় ‘মন্দ’, এবং ‘রায়িনা’ মানে ‘আমাদের মন্দ ব্যক্তি’, এবং এটি সিরিয়াক নয়।
আধুনিকদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিতীয় আয়াতটির ওপর আলোকপাত করেছেন যার মাধ্যমে আমরা কুরআনের সমার্থকতা না থাকার আহ্বানের প্রমাণ পাই, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা ‘রায়িনা’ বলো না, বরং ‘উনজুরনা’ বলো" (২)। তিনি সমার্থকতার মত প্রকাশ করেছেন এবং মনে করেছেন যে কুরআন "এই শব্দের ব্যবহারের অনিষ্ট দূর করেছে যখন এটি ইহুদি নির্বোধদের মুখ থেকে উচ্চারিত হয়েছিল, এবং তাদের ‘পূর্ণ অর্থবোধক’ একটি সমার্থক শব্দের দিকে পথপ্রদর্শন করেছে, কারণ তারা এর মাধ্যমে ‘রাউনা’ (মূর্খতা বা অসংলগ্নতা) অর্থের কাছাকাছি চলে যেত" (৩)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি তাদের অন্য একটি শব্দ এবং অন্য একটি অর্থের দিকে নির্দেশ করেছেন। এ বিষয়ে আবুস সাউদ বলেন: "আল-মুরাআত হলো যত্নের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন, যার অর্থ অন্যকে রক্ষা করা এবং তার বিষয়াদি পরিচালনা করা; অর্থাৎ আমাদের প্রতি লক্ষ্য রাখুন এবং অপেক্ষা করুন, এবং আমাদের প্রতি ধৈর্য ধরুন যাতে আমরা আপনার কথা বুঝতে পারি এবং তা মুখস্থ করতে পারি। ইহুদিদের হিব্রু বা সিরিয়াক একটি শব্দ ছিল যা দ্বারা তারা একে অপরকে গালি দিত, আর তা হলো ‘রায়িনা’ শব্দ। বলা হয় এর অর্থ হলো ‘শোন, তুমি যেন না শোন’। যখন তারা মুমিনদের এটি বলতে শুনল, তখন তারা এটিকে সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করল এবং এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেই গালির মাধ্যমে অপমান করার অথবা তাকে ‘রাআন’ বা বোকামি ও অসংলগ্নতার দিকে নিসবত করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করল" (৪)।
আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে, সমার্থক শব্দ হলো সেই শব্দ যা অর্থের কিছু অংশে অংশীদারিত্বের দিক থেকে নিকটতম শব্দ, এবং এর অর্থ সম্পূর্ণ অভিন্নতা নয়। ভাষা একই অর্থে অন্য একটি শব্দ উপস্থাপন করে না যতক্ষণ না কাঙ্ক্ষিত অর্থে কোনো পরিবর্তন ঘটে, তা সামান্য হোক বা ব্যাপক।--------------------------------------------
(১) ড. সুবহি আস-সালিহ, ১৯৬২, দিরাসাত ফি ফিকহিল লুগাহ, ২য় সংস্করণ, আল-মাকতাবাতুল আহলিয়্যাহ, বৈরুত, পৃষ্ঠা ৩৪৭ এবং পরবর্তী।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১০৪।
(৩) সাইয়্যেদ কুতুব, ১৯৮২, ফি জিলালিল কুরআন, ৮ম সংস্করণ, দারুশ শুরূক, বৈরুত, খণ্ড ১: ১/১০০।
(৪) আবুস সাউদ, ইরশাদু আক্লিস সালিম, খণ্ড ১: ১/১৪১, আর-রাআন: কদর্য কথা, এবং আল-হাওয়াজ: অস্থিরতা ও চপলতা। আর ‘রু’ শব্দটির অর্থ হিব্রু ভাষায় ‘মন্দ’, এবং ‘রায়িনা’ মানে ‘আমাদের মন্দ ব্যক্তি’, এবং এটি সিরিয়াক নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)