ويمكن القول إن المفردة هي المجموعة الصوتية التي تدلّ على معنى، وهذه المجموعة هي وحدة كلامية تقوم مقام الجزء من الكل في الجملة، وهي الجزء الأوّلي في بناء النظم والوحدة المكوّنة له، فلا يغني أحدهما عن الآخر، كما سيتّضح في طيّات البحث، وهي ليست كائنا معجميا، إذ يتبين لقارئ القرآن أنها تمتاز بدلالة جديدة يضفيها الموضوع على حياد المعجم.
أما المراد ب «جمالية المفردة»، فنقصد به الجمال الموضوعي الذي ينشأ من أجزاء الموضوع الجميل وتركيبه، وهو موضوعي لأنه يستند إلى فن الأدب وطبيعة النفس البشرية، فجمال المفردة في هذا البحث موضوعي لأنه واضح الأسباب ويعتمد على جزئيات المفردات.
أي أن المراد القيمة الفنية للمفردة في سياق البلاغة القرآنية، واستقلالها بأهمية كبيرة في مجال التأثير الوجداني.
فهو جمال حسي بصري يبين أثر الكلمة المفردة في توصيل الصورة الفنية إلى الذهن، ويشمل تجسيم المعنويات وتشخيص الأشياء، وبثّ الحركة والحيوية في الصورة.
وهو جمال حسي سمعي يبيّن جوانب موسيقية في المفردة، من حيث وقع حروفها وصفات هذه الحروف، وملاءمتها للمقام، وما تمتعت به المفردة من مدود وحركات.
كما أنه جمال نفسي للقلب فيه النصيب الأكبر في تلقّيه، وهذا الجمال ينشأ من علاقة المفردة بالموضوع أي علاقة الدال بالمدلول، وتفردها بالموضوع واستيعابها له، واتسامها بالغاية القصوى في التأثير من خلال صيغتها، وظلالها الخاصة في القرآن، وإيجازها للمعاني الكثيرة، ورفعتها في مخاطبة الإنسان، وهكذا نجد أن جمال المفردة القرآنية تصويري وصوتي وفكري معنوي.
ويعني «الجماليّ» في دراسات علم الجمال الظواهر الجميلة والقبيحة، وما يتفرّع عنهما من قيم إنسانية، إن في الحياة، أو في الفن، وقد درجت دراسات فنية على استعمال صيغة «جمالية» التي تجمع على جماليات، فقالوا:
أما المراد ب «جمالية المفردة»، فنقصد به الجمال الموضوعي الذي ينشأ من أجزاء الموضوع الجميل وتركيبه، وهو موضوعي لأنه يستند إلى فن الأدب وطبيعة النفس البشرية، فجمال المفردة في هذا البحث موضوعي لأنه واضح الأسباب ويعتمد على جزئيات المفردات.
أي أن المراد القيمة الفنية للمفردة في سياق البلاغة القرآنية، واستقلالها بأهمية كبيرة في مجال التأثير الوجداني.
فهو جمال حسي بصري يبين أثر الكلمة المفردة في توصيل الصورة الفنية إلى الذهن، ويشمل تجسيم المعنويات وتشخيص الأشياء، وبثّ الحركة والحيوية في الصورة.
وهو جمال حسي سمعي يبيّن جوانب موسيقية في المفردة، من حيث وقع حروفها وصفات هذه الحروف، وملاءمتها للمقام، وما تمتعت به المفردة من مدود وحركات.
كما أنه جمال نفسي للقلب فيه النصيب الأكبر في تلقّيه، وهذا الجمال ينشأ من علاقة المفردة بالموضوع أي علاقة الدال بالمدلول، وتفردها بالموضوع واستيعابها له، واتسامها بالغاية القصوى في التأثير من خلال صيغتها، وظلالها الخاصة في القرآن، وإيجازها للمعاني الكثيرة، ورفعتها في مخاطبة الإنسان، وهكذا نجد أن جمال المفردة القرآنية تصويري وصوتي وفكري معنوي.
ويعني «الجماليّ» في دراسات علم الجمال الظواهر الجميلة والقبيحة، وما يتفرّع عنهما من قيم إنسانية، إن في الحياة، أو في الفن، وقد درجت دراسات فنية على استعمال صيغة «جمالية» التي تجمع على جماليات، فقالوا:
বলা যেতে পারে যে, একক শব্দ হলো একটি ধ্বনিগত সমষ্টি যা একটি অর্থের নির্দেশ করে। এই সমষ্টিটি একটি বাক্যালাপের একক যা বাক্যের মধ্যে সমগ্রের একটি অংশ হিসেবে অবস্থান করে। এটি বিন্যাস নির্মাণের প্রাথমিক অংশ এবং এর গঠনকারী একক, ফলে একটি অন্যটির পরিপূরক হিসেবে কাজ করে, যেমনটি এই গবেষণার ভাঁজে ভাঁজে স্পষ্ট হবে। এটি নিছক কোনো আভিধানিক সত্তা নয়; কারণ কুরআন পাঠকারীর কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, অভিধানের নিরপেক্ষতার ওপর বিষয়বস্তু যে নতুন অর্থারোপ করে, এর মাধ্যমে শব্দটি এক অনন্য বৈশিষ্ট্য লাভ করে।
আর 'একক শব্দের সৌন্দর্য' বলতে আমরা সেই বস্তুনিষ্ঠ সৌন্দর্যকে বোঝাচ্ছি যা কোনো সুন্দর বিষয়বস্তুর অংশসমূহ এবং তার গঠন থেকে উৎপন্ন হয়। এটি বস্তুনিষ্ঠ কারণ এটি সাহিত্যকলা এবং মানবাত্মার প্রকৃতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এই গবেষণায় একক শব্দের সৌন্দর্য বস্তুনিষ্ঠ, কারণ এর কারণসমূহ সুস্পষ্ট এবং এটি শব্দের সূক্ষ্ম অংশসমূহের ওপর নির্ভরশীল।
অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রেক্ষাপটে একক শব্দের শৈল্পিক মূল্য এবং আবেগীয় প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে এর সুমহান গুরুত্ব ও স্বকীয়তা।
এটি একটি ইন্দ্রিয়জাত চাক্ষুষ সৌন্দর্য, যা মনের মাঝে শৈল্পিক চিত্র ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে একক শব্দের প্রভাবকে স্পষ্ট করে। এর মধ্যে রয়েছে বিমূর্ত ভাবকে মূর্ত রূপ দান করা এবং জড় বস্তুকে প্রাণবন্ত করা, সেই সাথে চিত্রের মধ্যে গতি ও সজীবতা সঞ্চার করা।
এটি একটি ইন্দ্রিয়জাত শ্রবণভিত্তিক সৌন্দর্য, যা শব্দের মধ্যে বিদ্যমান সংগীতময় দিকগুলোকে পরিস্ফুট করে—অক্ষরের বিন্যাস, অক্ষরের বৈশিষ্ট্য, পরিস্থিতির সাথে এর সামঞ্জস্য এবং শব্দটিতে বিদ্যমান দীর্ঘস্বর ও হরকতের ব্যবহারের মাধ্যমে।
তেমনি এটি একটি মনস্তাত্ত্বিক সৌন্দর্য, যা গ্রহণে হৃদয়ের অংশই সবচেয়ে বেশি। এই সৌন্দর্যটি বিষয়বস্তুর সাথে একক শব্দের সম্পর্ক থেকে উদ্ভূত হয়, অর্থাৎ নির্দেশক ও নির্দেশিতের মধ্যকার সম্পর্ক। এছাড়া বিষয়বস্তুর সাথে এর অনন্যতা ও সামগ্রিকতা, এর রূপকাঠামোর মাধ্যমে প্রভাব বিস্তারের চরম শিখরে পৌঁছানো, কুরআনে এর বিশেষ ব্যঞ্জনা, অনেক অর্থের সংক্ষিপ্ত প্রকাশ এবং মানুষকে সম্বোধনের ক্ষেত্রে এর উচ্চমর্যাদা থেকে এই সৌন্দর্য সৃষ্টি হয়। এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, কুরআনের একক শব্দের সৌন্দর্য চিত্রগত, ধ্বনিগত এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও অর্থগত।
নন্দনতত্ত্বের গবেষণায় 'সৌন্দর্যতাত্ত্বিক' বলতে সুন্দর ও কুৎসিত উভয় প্রপঞ্চকে এবং জীবন বা শিল্পকলায় এ থেকে উদ্ভূত মানবীয় মূল্যবোধকে বোঝানো হয়। বিভিন্ন শিল্পতাত্ত্বিক গবেষণায় 'জামালিয়্যাহ' (সৌন্দর্যতত্ত্ব) শব্দটি ব্যবহারের প্রচলন হয়েছে, যার বহুবচন হলো 'জামালিয়্যাত', তারা বলেছেন:
আর 'একক শব্দের সৌন্দর্য' বলতে আমরা সেই বস্তুনিষ্ঠ সৌন্দর্যকে বোঝাচ্ছি যা কোনো সুন্দর বিষয়বস্তুর অংশসমূহ এবং তার গঠন থেকে উৎপন্ন হয়। এটি বস্তুনিষ্ঠ কারণ এটি সাহিত্যকলা এবং মানবাত্মার প্রকৃতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এই গবেষণায় একক শব্দের সৌন্দর্য বস্তুনিষ্ঠ, কারণ এর কারণসমূহ সুস্পষ্ট এবং এটি শব্দের সূক্ষ্ম অংশসমূহের ওপর নির্ভরশীল।
অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রেক্ষাপটে একক শব্দের শৈল্পিক মূল্য এবং আবেগীয় প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে এর সুমহান গুরুত্ব ও স্বকীয়তা।
এটি একটি ইন্দ্রিয়জাত চাক্ষুষ সৌন্দর্য, যা মনের মাঝে শৈল্পিক চিত্র ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে একক শব্দের প্রভাবকে স্পষ্ট করে। এর মধ্যে রয়েছে বিমূর্ত ভাবকে মূর্ত রূপ দান করা এবং জড় বস্তুকে প্রাণবন্ত করা, সেই সাথে চিত্রের মধ্যে গতি ও সজীবতা সঞ্চার করা।
এটি একটি ইন্দ্রিয়জাত শ্রবণভিত্তিক সৌন্দর্য, যা শব্দের মধ্যে বিদ্যমান সংগীতময় দিকগুলোকে পরিস্ফুট করে—অক্ষরের বিন্যাস, অক্ষরের বৈশিষ্ট্য, পরিস্থিতির সাথে এর সামঞ্জস্য এবং শব্দটিতে বিদ্যমান দীর্ঘস্বর ও হরকতের ব্যবহারের মাধ্যমে।
তেমনি এটি একটি মনস্তাত্ত্বিক সৌন্দর্য, যা গ্রহণে হৃদয়ের অংশই সবচেয়ে বেশি। এই সৌন্দর্যটি বিষয়বস্তুর সাথে একক শব্দের সম্পর্ক থেকে উদ্ভূত হয়, অর্থাৎ নির্দেশক ও নির্দেশিতের মধ্যকার সম্পর্ক। এছাড়া বিষয়বস্তুর সাথে এর অনন্যতা ও সামগ্রিকতা, এর রূপকাঠামোর মাধ্যমে প্রভাব বিস্তারের চরম শিখরে পৌঁছানো, কুরআনে এর বিশেষ ব্যঞ্জনা, অনেক অর্থের সংক্ষিপ্ত প্রকাশ এবং মানুষকে সম্বোধনের ক্ষেত্রে এর উচ্চমর্যাদা থেকে এই সৌন্দর্য সৃষ্টি হয়। এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, কুরআনের একক শব্দের সৌন্দর্য চিত্রগত, ধ্বনিগত এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও অর্থগত।
নন্দনতত্ত্বের গবেষণায় 'সৌন্দর্যতাত্ত্বিক' বলতে সুন্দর ও কুৎসিত উভয় প্রপঞ্চকে এবং জীবন বা শিল্পকলায় এ থেকে উদ্ভূত মানবীয় মূল্যবোধকে বোঝানো হয়। বিভিন্ন শিল্পতাত্ত্বিক গবেষণায় 'জামালিয়্যাহ' (সৌন্দর্যতত্ত্ব) শব্দটি ব্যবহারের প্রচলন হয়েছে, যার বহুবচন হলো 'জামালিয়্যাত', তারা বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)