أخّاذ عميق التأثير.
ولربما أعيد هنا ما ذكر في فقرة التجسيم، ذلك لأن التّجسيم يقوم على استخدام مفردات الطبيعة، وعلى تغيير مجال المفردة.
يعدّ الرّمانيّ صاحب الفضل في هذا المقام إذ شرع يقسم التشبيه إلى أربعة أنواع، مما ساعد لاحقيه على التعمّق في مثل الشواهد التي ذكرها، وقد وقف عند قوله تعالى: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «1»، فقدم تنظيرا فنيا إذ يقول:
«بيان ما لم تجر به عادة إلى ما قد جرت به، وقد اجتمعا في قلع الريح لهما، وإهلاكها إياهم» «2».
ولم يسر القدامى على هذا المنوال، وإن كان بعضهم يقدم تعريفا للفن ويؤطّره بمثال من القرآن، ولم يضيفوا شيئا على أهمية المشبّه به كما نجد عند الزركشي «3».
ونلتمس العذر للرماني إذ قدّم بحثا موجزا في رسالة تتضمن البلاغة القرآنية بشكل عام، وكذلك يذكر الزركشي مثل هذا الشاهد في كتاب يبحث في علوم القرآن.
وقد وقف الزمخشريّ في كشّافه عند هذه الآية فقال: «كانوا يتساقطون على الأرض أمواتا، وهم جثث طوال عظام، كأنّهم أعجاز نخل، وهي أصولها بلا فروع، ومنقعر
منقلع من مغارسه، وقيل: شبّهوا بأعجاز النخل، لأن الريح كانت تقطع رءوسهم، فتبقى أجسادا بلا رءوس» «4».
هكذا نجد أن الزمخشري يتّجه إلى تفصيل صفات المشبّه به، هذا النّبات الدّال على خلوّ الأجسام، وخفّتها أمام قوة الريح، وشرحه اللغوي هذا ييسّر للمحدثين معرفة الجوانب الجمالية، وإذا كان اهتم بالمشبه به وهو النبات، فإنّ--------------------------------------------
(1) سورة القمر، الآية: 20.
(2) الرمّاني، علي بن عيسى، ثلاث رسائل في الإعجاز، ص/ 77.
(3) انظر الزركشي، بدر الدين، البرهان: 3/ 420.
(4) الزمخشريّ، الكشّاف: 3/ 184، وانظر النسفي، عبد الله بن أحمد، مدارك التنزيل ط/ 1، دار الكتاب العربي، بيروت: 4/ 203.
ولربما أعيد هنا ما ذكر في فقرة التجسيم، ذلك لأن التّجسيم يقوم على استخدام مفردات الطبيعة، وعلى تغيير مجال المفردة.
يعدّ الرّمانيّ صاحب الفضل في هذا المقام إذ شرع يقسم التشبيه إلى أربعة أنواع، مما ساعد لاحقيه على التعمّق في مثل الشواهد التي ذكرها، وقد وقف عند قوله تعالى: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «1»، فقدم تنظيرا فنيا إذ يقول:
«بيان ما لم تجر به عادة إلى ما قد جرت به، وقد اجتمعا في قلع الريح لهما، وإهلاكها إياهم» «2».
ولم يسر القدامى على هذا المنوال، وإن كان بعضهم يقدم تعريفا للفن ويؤطّره بمثال من القرآن، ولم يضيفوا شيئا على أهمية المشبّه به كما نجد عند الزركشي «3».
ونلتمس العذر للرماني إذ قدّم بحثا موجزا في رسالة تتضمن البلاغة القرآنية بشكل عام، وكذلك يذكر الزركشي مثل هذا الشاهد في كتاب يبحث في علوم القرآن.
وقد وقف الزمخشريّ في كشّافه عند هذه الآية فقال: «كانوا يتساقطون على الأرض أمواتا، وهم جثث طوال عظام، كأنّهم أعجاز نخل، وهي أصولها بلا فروع، ومنقعر
منقلع من مغارسه، وقيل: شبّهوا بأعجاز النخل، لأن الريح كانت تقطع رءوسهم، فتبقى أجسادا بلا رءوس» «4».
هكذا نجد أن الزمخشري يتّجه إلى تفصيل صفات المشبّه به، هذا النّبات الدّال على خلوّ الأجسام، وخفّتها أمام قوة الريح، وشرحه اللغوي هذا ييسّر للمحدثين معرفة الجوانب الجمالية، وإذا كان اهتم بالمشبه به وهو النبات، فإنّ--------------------------------------------
(1) سورة القمر، الآية: 20.
(2) الرمّاني، علي بن عيسى، ثلاث رسائل في الإعجاز، ص/ 77.
(3) انظر الزركشي، بدر الدين، البرهان: 3/ 420.
(4) الزمخشريّ، الكشّاف: 3/ 184، وانظر النسفي، عبد الله بن أحمد، مدارك التنزيل ط/ 1، دار الكتاب العربي، بيروت: 4/ 203.
আকর্ষণীয় এবং সুগভীর প্রভাববিস্তারী।
সম্ভবত আমি এখানে 'দেহারোপ' (তাজসিম) অনুচ্ছেদে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা পুনরায় উল্লেখ করব; কারণ দেহারোপ প্রাকৃতিক শব্দাবলির ব্যবহার এবং শব্দের প্রয়োগক্ষেত্রের পরিবর্তনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে।
ইমাম রুমমানী এই ক্ষেত্রে বিশেষ কৃতিত্বের অধিকারী, কারণ তিনি উপমাকে চার ভাগে বিভক্ত করতে শুরু করেছিলেন, যা তাঁর পরবর্তী গবেষকদের তাঁর উল্লিখিত উদাহরণগুলোর গভীরে প্রবেশ করতে সহায়তা করেছে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "যেন তারা উপড়ে ফেলা খেজুর গাছের কাণ্ড" (১)-এর ওপর আলোকপাত করেছেন এবং একটি শৈল্পিক তাত্ত্বিক রূপরেখা পেশ করে বলেন:
«অস্বাভাবিক বিষয়কে স্বাভাবিক বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট করা; আর তারা উভয়ই বাতাসের মাধ্যমে সমূলে উৎপাটন এবং বাতাসের মাধ্যমে ধ্বংস হওয়ার ক্ষেত্রে একীভূত হয়েছে» (২)।
প্রাচীনরা এই ধারা অনুসরণ করেননি, যদিও তাঁদের কেউ কেউ এই শিল্পের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং কুরআনের উদাহরণের মাধ্যমে সেটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন; কিন্তু তাঁরা উপমানের (মুশাব্বাহ বিহি) গুরুত্বের ওপর নতুন কিছু যোগ করেননি, যেমনটি আমরা যারকাশীর ক্ষেত্রে দেখতে পাই (৩)।
আমরা রুমমানীর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করতে পারি, কারণ তিনি সাধারণভাবে কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র সম্বলিত একটি সংক্ষিপ্ত পত্রে এই গবেষণাটি উপস্থাপন করেছিলেন। একইভাবে যারকাশীও কুরআনের উলূম বিষয়ক গ্রন্থে এই ধরণের উদাহরণ উল্লেখ করেছেন।
যামাখশারী তাঁর 'কাশশাফ' গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: «তারা মৃত অবস্থায় ভূমিতে লুটিয়ে পড়ছিল, তারা ছিল দীর্ঘ ও বিশাল দেহবিশিষ্ট লাশ, যেন তারা খেজুর গাছের কাণ্ড; যা ডালপালাহীন মূল অংশ। আর 'মুনকা'ইর'
অর্থ হচ্ছে যা তার রোপণস্থল থেকে সমূলে উৎপাটিত। বলা হয়েছে: তাদের খেজুর গাছের কাণ্ডের সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ বাতাস তাদের মাথা বিচ্ছিন্ন করে দিচ্ছিল, ফলে তারা মস্তকহীন দেহ হিসেবে অবশিষ্ট ছিল» (৪)।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, যামাখশারী উপমানের বৈশিষ্ট্যসমূহ বিস্তারিত বর্ণনার দিকে ধাবিত হয়েছেন—অর্থাৎ এই উদ্ভিদ যা বাতাসের শক্তির সামনে দেহের অন্তঃসারশূন্যতা ও লঘুতা নির্দেশ করে। তাঁর এই ভাষাগত ব্যাখ্যা আধুনিকদের জন্য নান্দনিক দিকগুলো অনুধাবন সহজতর করে দেয়। আর তিনি যেহেতু উপমান তথা উদ্ভিদের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন, সেহেতু...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কামার, আয়াত: ২০।
(২) আর-رুমমানী, আলী বিন ঈসা, সালাসু রাসায়িল ফিল ই'জায, পৃষ্ঠা: ৭৭।
(৩) দ্রষ্টব্য: আয-যারকাশী, বদরুদ্দীন, আল-বুরহান: ৩/৪২০।
(৪) আয-যামাখশারী, আল-কাশশাফ: ৩/১৮৪; এবং দ্রষ্টব্য: আন-নাসাফী, আবদুল্লাহ বিন আহমাদ, মাদারিকুত তানযীল, ১ম সংস্করণ, দারুল কিতাব আল-আরাবী, বৈরুত: ৪/২০৩।
সম্ভবত আমি এখানে 'দেহারোপ' (তাজসিম) অনুচ্ছেদে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা পুনরায় উল্লেখ করব; কারণ দেহারোপ প্রাকৃতিক শব্দাবলির ব্যবহার এবং শব্দের প্রয়োগক্ষেত্রের পরিবর্তনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে।
ইমাম রুমমানী এই ক্ষেত্রে বিশেষ কৃতিত্বের অধিকারী, কারণ তিনি উপমাকে চার ভাগে বিভক্ত করতে শুরু করেছিলেন, যা তাঁর পরবর্তী গবেষকদের তাঁর উল্লিখিত উদাহরণগুলোর গভীরে প্রবেশ করতে সহায়তা করেছে। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "যেন তারা উপড়ে ফেলা খেজুর গাছের কাণ্ড" (১)-এর ওপর আলোকপাত করেছেন এবং একটি শৈল্পিক তাত্ত্বিক রূপরেখা পেশ করে বলেন:
«অস্বাভাবিক বিষয়কে স্বাভাবিক বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট করা; আর তারা উভয়ই বাতাসের মাধ্যমে সমূলে উৎপাটন এবং বাতাসের মাধ্যমে ধ্বংস হওয়ার ক্ষেত্রে একীভূত হয়েছে» (২)।
প্রাচীনরা এই ধারা অনুসরণ করেননি, যদিও তাঁদের কেউ কেউ এই শিল্পের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং কুরআনের উদাহরণের মাধ্যমে সেটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন; কিন্তু তাঁরা উপমানের (মুশাব্বাহ বিহি) গুরুত্বের ওপর নতুন কিছু যোগ করেননি, যেমনটি আমরা যারকাশীর ক্ষেত্রে দেখতে পাই (৩)।
আমরা রুমমানীর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করতে পারি, কারণ তিনি সাধারণভাবে কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্র সম্বলিত একটি সংক্ষিপ্ত পত্রে এই গবেষণাটি উপস্থাপন করেছিলেন। একইভাবে যারকাশীও কুরআনের উলূম বিষয়ক গ্রন্থে এই ধরণের উদাহরণ উল্লেখ করেছেন।
যামাখশারী তাঁর 'কাশশাফ' গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: «তারা মৃত অবস্থায় ভূমিতে লুটিয়ে পড়ছিল, তারা ছিল দীর্ঘ ও বিশাল দেহবিশিষ্ট লাশ, যেন তারা খেজুর গাছের কাণ্ড; যা ডালপালাহীন মূল অংশ। আর 'মুনকা'ইর'
অর্থ হচ্ছে যা তার রোপণস্থল থেকে সমূলে উৎপাটিত। বলা হয়েছে: তাদের খেজুর গাছের কাণ্ডের সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ বাতাস তাদের মাথা বিচ্ছিন্ন করে দিচ্ছিল, ফলে তারা মস্তকহীন দেহ হিসেবে অবশিষ্ট ছিল» (৪)।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, যামাখশারী উপমানের বৈশিষ্ট্যসমূহ বিস্তারিত বর্ণনার দিকে ধাবিত হয়েছেন—অর্থাৎ এই উদ্ভিদ যা বাতাসের শক্তির সামনে দেহের অন্তঃসারশূন্যতা ও লঘুতা নির্দেশ করে। তাঁর এই ভাষাগত ব্যাখ্যা আধুনিকদের জন্য নান্দনিক দিকগুলো অনুধাবন সহজতর করে দেয়। আর তিনি যেহেতু উপমান তথা উদ্ভিদের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন, সেহেতু...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কামার, আয়াত: ২০।
(২) আর-رুমমানী, আলী বিন ঈসা, সালাসু রাসায়িল ফিল ই'জায, পৃষ্ঠা: ৭৭।
(৩) দ্রষ্টব্য: আয-যারকাশী, বদরুদ্দীন, আল-বুরহান: ৩/৪২০।
(৪) আয-যামাখশারী, আল-কাশশাফ: ৩/১৮৪; এবং দ্রষ্টব্য: আন-নাসাফী, আবদুল্লাহ বিন আহমাদ, মাদারিকুত তানযীল, ১ম সংস্করণ, দারুল কিতাব আল-আরাবী, বৈরুত: ৪/২০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)