وقال زرقان: أكثر الذين قالوا بالاستطاعة مع الفعل قالوا: القرآن مخلوق بالله كان والله أحدثه، والقراءة هي حركة اللسان والقرآن هو الصوت المقطع وهو خلق الله سبحانه وحده والقراءة خلق الله سبحانه وهي فعلنا.
رجع الأمر إلى حكاية جعفر، قال جعفر:
وقالت طائفة من هؤلاء: القرآن عرض في اللوح المحفوظ ثم محال أن يخلقه الله تعالى ثانية ولكن تلاوة كل تال مخلوقة اكتساباً للتالي وكذلك الكاتب والحافظ، فالذي هو خلق الله واكتساب الفاعل قرآن مثل القرآن الذي في اللوح المحفوظ وليس هو هو ولكنه قد يقال هو في اللوح المحفوظ على مثله وإن كان غيره، وهم لا يحيلون أن يخلق الله ما قد خلق وهو موجود.
وقالت طائفة أخرى من هؤلاء: القرآن عرض خلقه الله سبحانه في اللوح المحفوظ فمحال أن ينقل أو يزول كلما تلاه بعد ذلك حافظ أو كتبه كاتب فإن الله يخلق تلاوة التالي فيسمى قرآناً وهو تلاوة التالي وخط الكاتب في المجاز لم يفعل واحد منهما في الحقيقة من ذلك شيئاً ولكن الله سبحانه خالق ذلك وهو يسمى قرآناً مكتوباً وقرآناً متلواً
رجع الأمر إلى حكاية جعفر، قال جعفر:
وقالت طائفة من هؤلاء: القرآن عرض في اللوح المحفوظ ثم محال أن يخلقه الله تعالى ثانية ولكن تلاوة كل تال مخلوقة اكتساباً للتالي وكذلك الكاتب والحافظ، فالذي هو خلق الله واكتساب الفاعل قرآن مثل القرآن الذي في اللوح المحفوظ وليس هو هو ولكنه قد يقال هو في اللوح المحفوظ على مثله وإن كان غيره، وهم لا يحيلون أن يخلق الله ما قد خلق وهو موجود.
وقالت طائفة أخرى من هؤلاء: القرآن عرض خلقه الله سبحانه في اللوح المحفوظ فمحال أن ينقل أو يزول كلما تلاه بعد ذلك حافظ أو كتبه كاتب فإن الله يخلق تلاوة التالي فيسمى قرآناً وهو تلاوة التالي وخط الكاتب في المجاز لم يفعل واحد منهما في الحقيقة من ذلك شيئاً ولكن الله سبحانه خالق ذلك وهو يسمى قرآناً مكتوباً وقرآناً متلواً
জুরকান বলেন: যারা সামর্থ্য কাজের সাথেই থাকে বলে মত পোষণ করেন, তাদের অধিকাংশই বলেন: কুরআন আল্লাহর সৃষ্টি, আল্লাহ একে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন; পাঠ (কিরাত) হলো জিহ্বার সঞ্চালন, আর কুরআন হলো বিযুক্ত ধ্বনিসমষ্টি যা একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সৃষ্টি, আর পাঠও আল্লাহরই সৃষ্টি এবং তা আমাদের কর্ম।
বিষয়টি জাফরের বর্ণনার দিকে ফিরে যায়, জাফর বলেন:
তাদের মধ্য থেকে একটি দল বলেছে: কুরআন হলো লাওহে মাহফুজে বিদ্যমান একটি নশ্বর গুণ (আরাজ), অতঃপর আল্লাহর পক্ষে একে পুনরায় সৃষ্টি করা অসম্ভব। কিন্তু প্রত্যেক পাঠকের তিলাওয়াত হলো পাঠকের অর্জন (ইকতিসাব) হিসেবে সৃজিত এবং লেখক ও মুখস্থকারীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। সুতরাং যা আল্লাহর সৃষ্টি এবং কর্তার অর্জন, তা লাওহে মাহফুজে থাকা কুরআনের ন্যায় একটি কুরআন, তবে তা অবিকল সেই কুরআন নয়; বরং একে লাওহে মাহফুজে বিদ্যমান কুরআনের সদৃশ হিসেবেই তা বলা হয়, যদিও তা ভিন্ন। আর আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন এবং যা বিদ্যমান আছে, তা তিনি পুনরায় সৃষ্টি করতে পারেন—এমনটি তারা অসম্ভব মনে করেন না।
তাদের মধ্য থেকে অন্য একটি দল বলেছে: কুরআন হলো এমন এক নশ্বর গুণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা লাওহে মাহফুজে সৃষ্টি করেছেন; সুতরাং তা স্থানান্তরিত হওয়া বা বিলুপ্ত হওয়া অসম্ভব। পরবর্তীতে কোনো হাফিজ যখনই তা পাঠ করেন অথবা কোনো লেখক যখনই তা লেখেন, তখন আল্লাহ সেই পাঠকের তিলাওয়াতকে সৃষ্টি করেন এবং তাকে কুরআন বলা হয়। প্রকৃতপক্ষে পাঠকের পাঠ বা লেখকের লিখন রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়, তারা এর কিছুই প্রকৃতপক্ষে সম্পাদন করে না; বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সেটির স্রষ্টা। আর একেই লিখিত কুরআন এবং পঠিত কুরআন বলা হয়।
বিষয়টি জাফরের বর্ণনার দিকে ফিরে যায়, জাফর বলেন:
তাদের মধ্য থেকে একটি দল বলেছে: কুরআন হলো লাওহে মাহফুজে বিদ্যমান একটি নশ্বর গুণ (আরাজ), অতঃপর আল্লাহর পক্ষে একে পুনরায় সৃষ্টি করা অসম্ভব। কিন্তু প্রত্যেক পাঠকের তিলাওয়াত হলো পাঠকের অর্জন (ইকতিসাব) হিসেবে সৃজিত এবং লেখক ও মুখস্থকারীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। সুতরাং যা আল্লাহর সৃষ্টি এবং কর্তার অর্জন, তা লাওহে মাহফুজে থাকা কুরআনের ন্যায় একটি কুরআন, তবে তা অবিকল সেই কুরআন নয়; বরং একে লাওহে মাহফুজে বিদ্যমান কুরআনের সদৃশ হিসেবেই তা বলা হয়, যদিও তা ভিন্ন। আর আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন এবং যা বিদ্যমান আছে, তা তিনি পুনরায় সৃষ্টি করতে পারেন—এমনটি তারা অসম্ভব মনে করেন না।
তাদের মধ্য থেকে অন্য একটি দল বলেছে: কুরআন হলো এমন এক নশ্বর গুণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা লাওহে মাহফুজে সৃষ্টি করেছেন; সুতরাং তা স্থানান্তরিত হওয়া বা বিলুপ্ত হওয়া অসম্ভব। পরবর্তীতে কোনো হাফিজ যখনই তা পাঠ করেন অথবা কোনো লেখক যখনই তা লেখেন, তখন আল্লাহ সেই পাঠকের তিলাওয়াতকে সৃষ্টি করেন এবং তাকে কুরআন বলা হয়। প্রকৃতপক্ষে পাঠকের পাঠ বা লেখকের লিখন রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়, তারা এর কিছুই প্রকৃতপক্ষে সম্পাদন করে না; বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সেটির স্রষ্টা। আর একেই লিখিত কুরআন এবং পঠিত কুরআন বলা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 595)