واختلفوا هل يوصف البارئ بالقدرة على أن يخلق جواهر لا أعراض فيها أم لا:
فقال قائلون: قد يوصف البارئ بالقدرة على أن يوجد جواهر لا أعراض فيها فتوجد ولا تكون فيها أعراض.
وقال قائلون: يستحيل أن يوجد البارئ جواهر لا أعراض فيها أو يوصف بالقدرة على ذلك.
واختلفوا هل يوصف البارئ بالقدرة على لطيفة لو فعلها بمن علم أنه لا يؤمن لآمن:
فقال أهل الإثبات جميعاً وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب أن الله سبحانه يقدر على لطيفة لو فعلها بمن علم أنه لا يؤمن لآمن غير أن جعفر بن حرب كان يقول أنه إن فعلها بمن علم أنه لا يؤمن لم يكو يستحق من الثواب على الإيمان ما يستحقه إذا لم يفعلها به فعرضه الله سبحانه بأن لم يفعل ذلك به للمنزلة السنية والأصلح لهم ما فعله الله سبحانه بهم، ولم يكن بشر يقول أن الله سبحانه لو فعل اللطيفة لم يكن الذي فعل به يستحق من الثواب دون ما يستحق إذا لم يفعلها به، ثم رجع جعفر بن حرب عن القول باللطف بعد ذلك فيما حكي عنه.
فقال قائلون: قد يوصف البارئ بالقدرة على أن يوجد جواهر لا أعراض فيها فتوجد ولا تكون فيها أعراض.
وقال قائلون: يستحيل أن يوجد البارئ جواهر لا أعراض فيها أو يوصف بالقدرة على ذلك.
واختلفوا هل يوصف البارئ بالقدرة على لطيفة لو فعلها بمن علم أنه لا يؤمن لآمن:
فقال أهل الإثبات جميعاً وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب أن الله سبحانه يقدر على لطيفة لو فعلها بمن علم أنه لا يؤمن لآمن غير أن جعفر بن حرب كان يقول أنه إن فعلها بمن علم أنه لا يؤمن لم يكو يستحق من الثواب على الإيمان ما يستحقه إذا لم يفعلها به فعرضه الله سبحانه بأن لم يفعل ذلك به للمنزلة السنية والأصلح لهم ما فعله الله سبحانه بهم، ولم يكن بشر يقول أن الله سبحانه لو فعل اللطيفة لم يكن الذي فعل به يستحق من الثواب دون ما يستحق إذا لم يفعلها به، ثم رجع جعفر بن حرب عن القول باللطف بعد ذلك فيما حكي عنه.
স্রষ্টা কি এমন সারসত্তা সৃষ্টি করার সামর্থ্যে বিশেষিত কি না যাতে কোনো বৈষয়িক গুণ নেই—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন:
একদল বলেছেন: স্রষ্টাকে এমন সারসত্তা অস্তিত্বদানের সামর্থ্যে বিশেষিত করা যেতে পারে যাতে কোনো বৈষয়িক গুণ থাকবে না; ফলে সেগুলো অস্তিত্বশীল হবে অথচ তাতে কোনো গুণ থাকবে না।
অন্য একদল বলেছেন: স্রষ্টার পক্ষে এমন সারসত্তা অস্তিত্বদান করা অসম্ভব যাতে কোনো বৈষয়িক গুণ নেই, অথবা তাঁকে এ বিষয়ে সামর্থ্যবান হিসেবে বর্ণনা করাও অসম্ভব।
স্রষ্টা কি এমন কোনো সূক্ষ্ম অনুগ্রহের সামর্থ্যে বিশেষিত, যা তিনি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করলে যে ঈমান আনবে না বলে তিনি জানেন, তবুও সে ঈমান আনত—এ বিষয়েও তারা মতভেদ করেছেন:
সমস্ত সাব্যস্তকারী (আহলুল ইসবাত), বিশর ইবনে আল-মুতামির এবং জাফর ইবনে হারব বলেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন সূক্ষ্ম অনুগ্রহ করতে সক্ষম, যা তিনি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে করলে যে ঈমান আনবে না বলে তিনি জানেন, তবুও সে ঈমান আনত। তবে জাফর ইবনে হারব বলতেন যে, যদি তিনি এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে করতেন যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে ঈমান আনবে না, তবে সে ঈমানের জন্য সেই পরিমাণ সওয়াবের অধিকারী হতো না যা সে উক্ত অনুগ্রহ ছাড়া ঈমান আনলে পেত। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী করার জন্য তা করেননি; বরং আল্লাহ তাদের সাথে যা করেছেন সেটিই তাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর। আর বিশর এ কথা বলতেন না যে, আল্লাহ যদি সেই সূক্ষ্ম অনুগ্রহ করতেন তবে ঐ ব্যক্তি সেই সওয়াবের চেয়ে কম সওয়াব পেত যা সে উক্ত অনুগ্রহ ছাড়া পেত। পরবর্তীতে জাফর ইবনে হারব এই সূক্ষ্ম অনুগ্রহের মতবাদ থেকে ফিরে এসেছিলেন বলে বর্ণিত আছে।
একদল বলেছেন: স্রষ্টাকে এমন সারসত্তা অস্তিত্বদানের সামর্থ্যে বিশেষিত করা যেতে পারে যাতে কোনো বৈষয়িক গুণ থাকবে না; ফলে সেগুলো অস্তিত্বশীল হবে অথচ তাতে কোনো গুণ থাকবে না।
অন্য একদল বলেছেন: স্রষ্টার পক্ষে এমন সারসত্তা অস্তিত্বদান করা অসম্ভব যাতে কোনো বৈষয়িক গুণ নেই, অথবা তাঁকে এ বিষয়ে সামর্থ্যবান হিসেবে বর্ণনা করাও অসম্ভব।
স্রষ্টা কি এমন কোনো সূক্ষ্ম অনুগ্রহের সামর্থ্যে বিশেষিত, যা তিনি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করলে যে ঈমান আনবে না বলে তিনি জানেন, তবুও সে ঈমান আনত—এ বিষয়েও তারা মতভেদ করেছেন:
সমস্ত সাব্যস্তকারী (আহলুল ইসবাত), বিশর ইবনে আল-মুতামির এবং জাফর ইবনে হারব বলেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন সূক্ষ্ম অনুগ্রহ করতে সক্ষম, যা তিনি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে করলে যে ঈমান আনবে না বলে তিনি জানেন, তবুও সে ঈমান আনত। তবে জাফর ইবনে হারব বলতেন যে, যদি তিনি এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে করতেন যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে ঈমান আনবে না, তবে সে ঈমানের জন্য সেই পরিমাণ সওয়াবের অধিকারী হতো না যা সে উক্ত অনুগ্রহ ছাড়া ঈমান আনলে পেত। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী করার জন্য তা করেননি; বরং আল্লাহ তাদের সাথে যা করেছেন সেটিই তাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর। আর বিশর এ কথা বলতেন না যে, আল্লাহ যদি সেই সূক্ষ্ম অনুগ্রহ করতেন তবে ঐ ব্যক্তি সেই সওয়াবের চেয়ে কম সওয়াব পেত যা সে উক্ত অনুগ্রহ ছাড়া পেত। পরবর্তীতে জাফর ইবনে হারব এই সূক্ষ্ম অনুগ্রহের মতবাদ থেকে ফিরে এসেছিলেন বলে বর্ণিত আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 573)