كقول من قال من اليهود أن الله سبحانه خلق ملكاً وأقدره على خلق الدنيا فذلك الملك هو الذي خلق الدنيا وأبدعها وأرسل الرسل وأنزل الكتب، وهو قول أصحاب ابن ياسين وهو مشتق من قول أصحاب الفلك الذين قالوا أن الله خلق الفلك وأن الفلك هو الذي خلق الأجسام وأبدع هذا العالم الذي يلحقه الكون والفساد وأن ما أبدعه البارئ لا يلحقه كون ولا فساد.
وقال بعض الضعفاء من العامة أن النبيين هم الذين فعلوا المعجزات والأعلام التي ظهرت عليهم.
وقال عامة أهل الإسلام: لا يجوز أن يقدر الله سبحانه مخلوقاً على خلق الأجسام ولا يوصف البارئ بالقدرة على أن يقدر أحداً على ذلك ولو جاز ذلك لم يكن في الأشياء دلالة على أن خالقها ليس بجسم وأما الحياة والموت وسائر الأعراض فقد أنكر الوصف لله سبحانه بالقدرة على الإقدار عليها كثير من أهل النظر حتى أنكروا أن يوصف الله سبحانه بالقدرة على أن يقدر أحداً على لون أو طعم أو رائحة أو حرارة أو برودة، وكل عرض لا يجوز أن يفعله الإنسان فحكمه هذا الحكم عندهم، وهذا قول أبي الهذيل والجبائي.
وقال بعض الضعفاء من العامة أن النبيين هم الذين فعلوا المعجزات والأعلام التي ظهرت عليهم.
وقال عامة أهل الإسلام: لا يجوز أن يقدر الله سبحانه مخلوقاً على خلق الأجسام ولا يوصف البارئ بالقدرة على أن يقدر أحداً على ذلك ولو جاز ذلك لم يكن في الأشياء دلالة على أن خالقها ليس بجسم وأما الحياة والموت وسائر الأعراض فقد أنكر الوصف لله سبحانه بالقدرة على الإقدار عليها كثير من أهل النظر حتى أنكروا أن يوصف الله سبحانه بالقدرة على أن يقدر أحداً على لون أو طعم أو رائحة أو حرارة أو برودة، وكل عرض لا يجوز أن يفعله الإنسان فحكمه هذا الحكم عندهم، وهذا قول أبي الهذيل والجبائي.
যেমন ইহুদিদের মধ্যে যারা বলেছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা একজন ফেরেশতা সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে পৃথিবী সৃষ্টির সক্ষমতা দান করেছেন; ফলে সেই ফেরেশতাই পৃথিবী সৃষ্টি ও উদ্ভাবন করেছেন এবং তিনিই রাসূলদের প্রেরণ করেছেন ও কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। এটি ইবনে ইয়াসিনের অনুসারীদেরও অভিমত, যা জ্যোতির্বিদদের মতবাদ থেকে উদ্ভূত। তারা বলেছিল যে, আল্লাহ আকাশমন্ডল সৃষ্টি করেছেন এবং সেই আকাশমন্ডলই বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছে এবং এই জগতকে উদ্ভাবন করেছে যা উৎপত্তি ও বিনাশের অধীন; আর স্রষ্টা স্বয়ং যা উদ্ভাবন করেছেন তা উৎপত্তি ও বিনাশের অধীন নয়।
সাধারণ জনগণের একদল দুর্বলচিত্ত লোক বলেছে যে, নবীগণই মূলত সেসব অলৌকিক ঘটনা ও নিদর্শনাবলী সম্পাদন করেছেন যা তাঁদের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে।
পক্ষান্তরে সাধারণ মুসলমানগণ বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা কোনো সৃষ্টিকে বস্তুসমূহ সৃষ্টির সক্ষমতা দান করবেন—এটি অসম্ভব। স্রষ্টাকে এই সক্ষমতার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করাও সমীচীন নয় যে, তিনি কাউকে এ বিষয়ে সক্ষম করতে পারেন। যদি এটি সম্ভব হতো, তবে কোনো সৃষ্টির মধ্যেই এমন কোনো নিদর্শন থাকত না যা প্রমাণ করে যে তার স্রষ্টা কোনো দেহ বা অবয়ব নন। আর জীবন, মৃত্যু এবং অন্যান্য আপতিক গুণাবলির ক্ষেত্রে অনেক তাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা কর্তৃক কাউকে সক্ষমতা প্রদানের ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছেন। এমনকি তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলাকে কাউকে বর্ণ, স্বাদ, ঘ্রাণ, উষ্ণতা বা শীতলতা সৃষ্টির সক্ষমতা দান করার ক্ষমতার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করাকেও অস্বীকার করেছেন। মানুষের পক্ষে করা অসম্ভব এমন প্রতিটি আপতিক গুণের ক্ষেত্রে তাদের নিকট বিধান এটাই। এটি আবু আল-হুযাইল এবং আল-জুব্বায়ীর অভিমত।
সাধারণ জনগণের একদল দুর্বলচিত্ত লোক বলেছে যে, নবীগণই মূলত সেসব অলৌকিক ঘটনা ও নিদর্শনাবলী সম্পাদন করেছেন যা তাঁদের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে।
পক্ষান্তরে সাধারণ মুসলমানগণ বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা কোনো সৃষ্টিকে বস্তুসমূহ সৃষ্টির সক্ষমতা দান করবেন—এটি অসম্ভব। স্রষ্টাকে এই সক্ষমতার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করাও সমীচীন নয় যে, তিনি কাউকে এ বিষয়ে সক্ষম করতে পারেন। যদি এটি সম্ভব হতো, তবে কোনো সৃষ্টির মধ্যেই এমন কোনো নিদর্শন থাকত না যা প্রমাণ করে যে তার স্রষ্টা কোনো দেহ বা অবয়ব নন। আর জীবন, মৃত্যু এবং অন্যান্য আপতিক গুণাবলির ক্ষেত্রে অনেক তাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা কর্তৃক কাউকে সক্ষমতা প্রদানের ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছেন। এমনকি তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলাকে কাউকে বর্ণ, স্বাদ, ঘ্রাণ, উষ্ণতা বা শীতলতা সৃষ্টির সক্ষমতা দান করার ক্ষমতার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করাকেও অস্বীকার করেছেন। মানুষের পক্ষে করা অসম্ভব এমন প্রতিটি আপতিক গুণের ক্ষেত্রে তাদের নিকট বিধান এটাই। এটি আবু আল-হুযাইল এবং আল-জুব্বায়ীর অভিমত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 565)