والوقار والزراية، وكان لا يزعم أن البارئ حنان لأنه إنما أخذ من الحنين وكان يزعم أن البارئ محبل وأنه لا محبل للنساء في الحقيقة سواه فيلزمه والد في الحقيقة وأنه لا والد سواه، وكان يقول أن البارئ لا يزال خالداً وأن الوصف له بذلك من صفات الذات ولا يقول لم يزل خالداً، وكان مرة يقول أن الأجسام إذا تقادم وجودها قيل لها قديمة في الحقيقة إلى غاية وأول ثم رجع عن ذلك.
وكان لا يزعم أن الإنسان باق في الحقيقة لأن الباقي هو الكائن لا بحدوث والإنسان كائن بحدوث.
وكان إذا قيل له: لم اختلفت المسميات والمسمى بها واحد والمعاني والمعنى بها واحد ولم ليس معنى عالم معنى قادر؟
قال: لاختلاف المعلوم والمقدور لأم من المعلومات ما لا يجوز أن يوصف القادر بأنه قادر عليه، وكذلك القول في سميع بصير اختلف القول فيهما لاختلاف المسموعات والمبصرات، وكان يجيب أيضاً بأن الأسماء والصفات اختلفت لاختلاف الفوائد لأني إذا قلت أن البارئ عالم أفدتك علماً به ودللتك على معلومات وأكذبت من قال أنه جاهل وأفدتك علماً بأنه خلاف ما لا يجوز أن يعلم، وإذا قلت قادر أفدتك
وكان لا يزعم أن الإنسان باق في الحقيقة لأن الباقي هو الكائن لا بحدوث والإنسان كائن بحدوث.
وكان إذا قيل له: لم اختلفت المسميات والمسمى بها واحد والمعاني والمعنى بها واحد ولم ليس معنى عالم معنى قادر؟
قال: لاختلاف المعلوم والمقدور لأم من المعلومات ما لا يجوز أن يوصف القادر بأنه قادر عليه، وكذلك القول في سميع بصير اختلف القول فيهما لاختلاف المسموعات والمبصرات، وكان يجيب أيضاً بأن الأسماء والصفات اختلفت لاختلاف الفوائد لأني إذا قلت أن البارئ عالم أفدتك علماً به ودللتك على معلومات وأكذبت من قال أنه جاهل وأفدتك علماً بأنه خلاف ما لا يجوز أن يعلم، وإذا قلت قادر أفدتك
গাম্ভীর্য ও আত্মতুষ্টি; তিনি মনে করতেন না যে স্রষ্টা অত্যন্ত করুণাময় (হান্নান), কারণ এই শব্দটি 'হানীন' (আবেগীয় টান বা ক্রন্দন) থেকে উদ্ভূত। তিনি দাবি করতেন যে স্রষ্টাই প্রকৃত গর্ভাধানকারী এবং প্রকৃতপক্ষে তিনি ব্যতীত নারীদের গর্ভধারণ করানোর আর কেউ নেই; ফলে এর দ্বারা এটিই সাব্যস্ত হয় যে তিনি প্রকৃত জন্মদাতা এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোনো জন্মদাতা নেই। তিনি বলতেন যে স্রষ্টা চিরকাল অমর থাকবেন এবং এই বর্ণনাটি তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি এটি বলতেন না যে তিনি অনাদিকাল থেকেই অমর ছিলেন। একসময় তিনি বলতেন যে, বস্তুগত দেহসমূহ যখন অস্তিত্বের দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করে, তখন সেগুলোকে একটি নির্দিষ্ট সীমা ও আদি পর্যন্ত প্রকৃতপক্ষে অনাদি বলা হয়; পরবর্তীতে তিনি এই মত থেকে প্রত্যাবর্তন করেন।
তিনি মনে করতেন না যে মানুষ প্রকৃতপক্ষে অবিনশ্বর, কারণ প্রকৃত অবিনশ্বর হলেন তিনি যার অস্তিত্ব কোনো সৃষ্টির সূচনার মুখাপেক্ষী নয়, অথচ মানুষের অস্তিত্ব সৃষ্টির মাধ্যমে ঘটেছে।
তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো: কেন নামগুলো ভিন্ন অথচ যার নামকরণ করা হয়েছে তিনি এক? এবং কেন অর্থসমূহ ভিন্ন অথচ যার অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে তিনি এক? কেন 'সর্বজ্ঞ' গুণের অর্থ 'সর্বশক্তিমান' গুণের অর্থ থেকে পৃথক?
তিনি বলতেন: পরিজ্ঞাত বিষয় (মালুম) এবং সক্ষমতাধীন বিষয়ের (মাকদুর) ভিন্নতার কারণে। কারণ পরিজ্ঞাত বিষয়সমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সম্পর্কে সর্বশক্তিমানকে সেটির ওপর ক্ষমতাবান বলে অভিহিত করা বৈধ নয়। একইভাবে 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' গুণের ক্ষেত্রেও বক্তব্যের ভিন্নতা হয়েছে শ্রবণযোগ্য ও দর্শনযোগ্য বিষয়সমূহের ভিন্নতার কারণে। তিনি আরও উত্তর দিতেন যে, নাম ও গুণাবলির ভিন্নতা হয়েছে এর থেকে প্রাপ্ত উপকারের ভিন্নতার কারণে। কেননা আমি যখন বলি যে স্রষ্টা 'সর্বজ্ঞ', তখন আমি আপনাকে তাঁর সম্পর্কে একটি জ্ঞান দান করি, আপনাকে পরিজ্ঞাত বিষয়সমূহের সন্ধান দেই এবং যে তাঁকে অজ্ঞ বলে দাবি করে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করি। এছাড়া আমি আপনাকে এই মর্মে জ্ঞান দান করি যে, তিনি এমন সব বিষয়ের বিপরীত যা জানা অসম্ভব। আর যখন আমি বলি 'সর্বশক্তিমান', তখন আমি আপনাকে জ্ঞান দান করি...
তিনি মনে করতেন না যে মানুষ প্রকৃতপক্ষে অবিনশ্বর, কারণ প্রকৃত অবিনশ্বর হলেন তিনি যার অস্তিত্ব কোনো সৃষ্টির সূচনার মুখাপেক্ষী নয়, অথচ মানুষের অস্তিত্ব সৃষ্টির মাধ্যমে ঘটেছে।
তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো: কেন নামগুলো ভিন্ন অথচ যার নামকরণ করা হয়েছে তিনি এক? এবং কেন অর্থসমূহ ভিন্ন অথচ যার অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে তিনি এক? কেন 'সর্বজ্ঞ' গুণের অর্থ 'সর্বশক্তিমান' গুণের অর্থ থেকে পৃথক?
তিনি বলতেন: পরিজ্ঞাত বিষয় (মালুম) এবং সক্ষমতাধীন বিষয়ের (মাকদুর) ভিন্নতার কারণে। কারণ পরিজ্ঞাত বিষয়সমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সম্পর্কে সর্বশক্তিমানকে সেটির ওপর ক্ষমতাবান বলে অভিহিত করা বৈধ নয়। একইভাবে 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' গুণের ক্ষেত্রেও বক্তব্যের ভিন্নতা হয়েছে শ্রবণযোগ্য ও দর্শনযোগ্য বিষয়সমূহের ভিন্নতার কারণে। তিনি আরও উত্তর দিতেন যে, নাম ও গুণাবলির ভিন্নতা হয়েছে এর থেকে প্রাপ্ত উপকারের ভিন্নতার কারণে। কেননা আমি যখন বলি যে স্রষ্টা 'সর্বজ্ঞ', তখন আমি আপনাকে তাঁর সম্পর্কে একটি জ্ঞান দান করি, আপনাকে পরিজ্ঞাত বিষয়সমূহের সন্ধান দেই এবং যে তাঁকে অজ্ঞ বলে দাবি করে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করি। এছাড়া আমি আপনাকে এই মর্মে জ্ঞান দান করি যে, তিনি এমন সব বিষয়ের বিপরীত যা জানা অসম্ভব। আর যখন আমি বলি 'সর্বশক্তিমান', তখন আমি আপনাকে জ্ঞান দান করি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 531)