ولا أن حقيقته أنه لم يكن ثم كان كما يقول سائر الناس وكان يأبى ذلك ويقول أن حقيقة المحدث أنه مفعول.
وكان إذا قيل له: تقول أن البارئ عالم بنفسه أو يعلم؟ أنكر القول بنفسه أو بعلم وقال: قولكم عالم صواب وقولكم بنفسه خطأ وقولكم بعلم خطأ وكلك القول بذاته خطأ.
وكان ينكر قول من قال أن لله عز وجل وجهاً وينكر القول وجه الله ونفس الله وينكر القول ذات الله وينكر أن يكون الله ذا عين وأن يكون له يدان هما يداه.
وكان يقول أن الله غير لا كالأغيار ولا يقول أنه معنى.
وكان إذا قيل له: تقول أن الله عالم قادر حي سميع بصير عزيز عظيم جليل في حقيقة القياس؟ أنكر ذلك ولم يقله.
وكان لا يقول أن البارئ قبل الأشياء ولا يقول أنه أول الأشياء ولا يقول أن الأشياء كانت بعده.
وكان لا يقول أن الله لطيف، وحكى لي حاك أنه كان يطلق ذلك مقيداً فيقول لطيف بعباده.
وكان إذا قيل له: تقول أن البارئ عالم بنفسه أو يعلم؟ أنكر القول بنفسه أو بعلم وقال: قولكم عالم صواب وقولكم بنفسه خطأ وقولكم بعلم خطأ وكلك القول بذاته خطأ.
وكان ينكر قول من قال أن لله عز وجل وجهاً وينكر القول وجه الله ونفس الله وينكر القول ذات الله وينكر أن يكون الله ذا عين وأن يكون له يدان هما يداه.
وكان يقول أن الله غير لا كالأغيار ولا يقول أنه معنى.
وكان إذا قيل له: تقول أن الله عالم قادر حي سميع بصير عزيز عظيم جليل في حقيقة القياس؟ أنكر ذلك ولم يقله.
وكان لا يقول أن البارئ قبل الأشياء ولا يقول أنه أول الأشياء ولا يقول أن الأشياء كانت بعده.
وكان لا يقول أن الله لطيف، وحكى لي حاك أنه كان يطلق ذلك مقيداً فيقول لطيف بعباده.
তিনি এ কথা মানতেন না যে, এর প্রকৃত রূপ হলো এটি অস্তিত্বহীন ছিল অতঃপর অস্তিত্বশীল হয়েছে, যেমনটি সাধারণ মানুষ বলে থাকে। বরং তিনি এটি অস্বীকার করতেন এবং বলতেন যে, সৃষ্ট বস্তুর প্রকৃত পরিচয় হলো সেটি কোনো কর্মের ফল।
তাকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো: আপনি কি বলেন যে স্রষ্টা তাঁর নিজের মাধ্যমে জ্ঞানী অথবা কোনো জ্ঞানের দ্বারা জানেন? তখন তিনি 'নিজের মাধ্যমে' বা 'জ্ঞানের দ্বারা' বলার বিষয়টি অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: তোমাদের 'জ্ঞানী' বলা সঠিক, কিন্তু তোমাদের 'নিজের মাধ্যমে' বলা ভুল, 'জ্ঞানের দ্বারা' বলা ভুল এবং একইভাবে 'সত্তার মাধ্যমে' বলাও ভুল।
তিনি সেই ব্যক্তির কথা অস্বীকার করতেন যে বলত মহান আল্লাহর চেহারা রয়েছে। তিনি 'আল্লাহর চেহারা', 'আল্লাহর নফস' এবং 'আল্লাহর সত্তা' পরিভাষাগুলোও অস্বীকার করতেন। তিনি আল্লাহর চক্ষু থাকা এবং তাঁর দুটি হাত থাকাকেও অস্বীকার করতেন।
তিনি বলতেন যে আল্লাহ 'ভিন্নধর্মী', তবে তা সৃষ্টিজগতের সাধারণ ভিন্নতার মতো নয়; আর তিনি আল্লাহকে কোনো বিমূর্ত ধারণা বা 'অর্থ' বলতেন না।
তাকে যখন বলা হতো: আপনি কি যৌক্তিক মাপকাঠির বিচারে আল্লাহকে জ্ঞানী, সর্বশক্তিমান, চিরঞ্জীব, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, পরাক্রমশালী, মহান ও মহিমান্বিত বলেন? তিনি তা অস্বীকার করতেন এবং এমনটি বলতেন না।
তিনি বলতেন না যে স্রষ্টা বস্তুসমূহের পূর্বে ছিলেন, কিংবা তিনি বস্তুসমূহের আদি; এমনকি তিনি এ কথাও বলতেন না যে বস্তুসমূহ তাঁর পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে।
তিনি আল্লাহকে 'লতিফ' বলতেন না। তবে জনৈক বর্ণনাকারী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি শর্তসাপেক্ষে ব্যবহার করতেন এবং বলতেন, তিনি 'তাঁর বান্দাদের প্রতি লতিফ'।
তাকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো: আপনি কি বলেন যে স্রষ্টা তাঁর নিজের মাধ্যমে জ্ঞানী অথবা কোনো জ্ঞানের দ্বারা জানেন? তখন তিনি 'নিজের মাধ্যমে' বা 'জ্ঞানের দ্বারা' বলার বিষয়টি অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: তোমাদের 'জ্ঞানী' বলা সঠিক, কিন্তু তোমাদের 'নিজের মাধ্যমে' বলা ভুল, 'জ্ঞানের দ্বারা' বলা ভুল এবং একইভাবে 'সত্তার মাধ্যমে' বলাও ভুল।
তিনি সেই ব্যক্তির কথা অস্বীকার করতেন যে বলত মহান আল্লাহর চেহারা রয়েছে। তিনি 'আল্লাহর চেহারা', 'আল্লাহর নফস' এবং 'আল্লাহর সত্তা' পরিভাষাগুলোও অস্বীকার করতেন। তিনি আল্লাহর চক্ষু থাকা এবং তাঁর দুটি হাত থাকাকেও অস্বীকার করতেন।
তিনি বলতেন যে আল্লাহ 'ভিন্নধর্মী', তবে তা সৃষ্টিজগতের সাধারণ ভিন্নতার মতো নয়; আর তিনি আল্লাহকে কোনো বিমূর্ত ধারণা বা 'অর্থ' বলতেন না।
তাকে যখন বলা হতো: আপনি কি যৌক্তিক মাপকাঠির বিচারে আল্লাহকে জ্ঞানী, সর্বশক্তিমান, চিরঞ্জীব, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, পরাক্রমশালী, মহান ও মহিমান্বিত বলেন? তিনি তা অস্বীকার করতেন এবং এমনটি বলতেন না।
তিনি বলতেন না যে স্রষ্টা বস্তুসমূহের পূর্বে ছিলেন, কিংবা তিনি বস্তুসমূহের আদি; এমনকি তিনি এ কথাও বলতেন না যে বস্তুসমূহ তাঁর পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে।
তিনি আল্লাহকে 'লতিফ' বলতেন না। তবে জনৈক বর্ণনাকারী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি শর্তসাপেক্ষে ব্যবহার করতেন এবং বলতেন, তিনি 'তাঁর বান্দাদের প্রতি লতিফ'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 496)