واختلف الناس هل يقال لم يزل الله خالقاً:
فأجاز ذلك قوم ومنعه آخرون.
واختلف الذين منعوا من ذلك هل يقال لم يزل الخالق أم لا:
فقال قائلون: نقول لم يزل الخالق ولا نقول لم يزل خالقاً.
وقال آخر: يقال لم يزل الخالق واحداً عالماً وما أشبه ذلك ولا يقال لم يزل الخالق لأن القول لم يزل الخالق كالقول لم يزل خالقاً ونقول: الخالق لم يزل وخالق لم يزل، والقائل بهذا عباد بن سليمان.
واختلفوا في النبوة هل هي ثواب أو ابتداء:
فقال قائلون: هي ابتداء، وقال قائلون: هي جزاء على عمل الأنبياء، هذا قول عباد، وقال الجبائي: يجوز أن تكون ابتداء.
واختلفوا هل يجوز أن توجد في الإنسان قوة ولا يقال قوي:
فقال قائلون: إذا كانت القوة في بعض أجزائه فهو القوي ولا جائز أن يكون قوة ولا قوي.
وقال قائلون: إذا كانت القوة في بعض أجزائه لم نقل أن الإنسان
فأجاز ذلك قوم ومنعه آخرون.
واختلف الذين منعوا من ذلك هل يقال لم يزل الخالق أم لا:
فقال قائلون: نقول لم يزل الخالق ولا نقول لم يزل خالقاً.
وقال آخر: يقال لم يزل الخالق واحداً عالماً وما أشبه ذلك ولا يقال لم يزل الخالق لأن القول لم يزل الخالق كالقول لم يزل خالقاً ونقول: الخالق لم يزل وخالق لم يزل، والقائل بهذا عباد بن سليمان.
واختلفوا في النبوة هل هي ثواب أو ابتداء:
فقال قائلون: هي ابتداء، وقال قائلون: هي جزاء على عمل الأنبياء، هذا قول عباد، وقال الجبائي: يجوز أن تكون ابتداء.
واختلفوا هل يجوز أن توجد في الإنسان قوة ولا يقال قوي:
فقال قائلون: إذا كانت القوة في بعض أجزائه فهو القوي ولا جائز أن يكون قوة ولا قوي.
وقال قائلون: إذا كانت القوة في بعض أجزائه لم نقل أن الإنسان
আল্লাহ কি অনাদিকাল থেকেই স্রষ্টা হিসেবে বিদ্যমান—এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে:
একদল একে বৈধ বলেছেন এবং অন্য দল তা নিষিদ্ধ করেছেন।
যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন, তারা আবার এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, আল্লাহকে অনাদি 'আল-খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) বলা যাবে কি না:
একদল বলেছেন: আমরা বলবো তিনি অনাদি 'আল-খালিক', কিন্তু আমরা বলবো না যে তিনি অনাদিকাল ধরে স্রষ্টা।
অন্যজন বলেছেন: বলা যাবে যে স্রষ্টা অনাদিকাল থেকে এক, সর্বজ্ঞ এবং অনুরূপ গুণসম্পন্ন, কিন্তু 'তিনি অনাদি স্রষ্টা'—একথা বলা যাবে না; কারণ 'তিনি অনাদি স্রষ্টা' বলা আর 'তিনি অনাদিকাল ধরে সৃষ্টি করছেন' বলা একই কথা। তবে আমরা বলতে পারি: 'সৃষ্টিকর্তা সত্তা' অনাদি এবং 'সৃষ্টিকর্তা গুণ' অনাদি। এই মতের প্রবক্তা হলেন আব্বাদ ইবনে সুলাইমান।
তারা নবুওয়াত সম্পর্কেও মতভেদ করেছেন যে, এটি কি কোনো কর্মের প্রতিদান নাকি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ সূচনা (দান):
একদল বলেছেন: এটি একটি সূচনা (বিশেষ দান), অন্যদল বলেছেন: এটি নবীদের কর্মের প্রতিদান; এটি আব্বাদের অভিমত। জুব্বায়ী বলেছেন: এটি সূচনা হওয়া সম্ভব।
মানুষের মধ্যে শক্তি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাকে 'শক্তিশালী' বলা যাবে না—এমনটি হওয়া কি সম্ভব, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন:
একদল বলেছেন: যদি তার কোনো অঙ্গে শক্তি থাকে, তবে তিনিই শক্তিশালী; এমতাবস্থায় শক্তি বিদ্যমান থাকবে অথচ তাকে শক্তিশালী বলা যাবে না—এমনটি হওয়া বৈধ নয়।
অন্যদল বলেছেন: যদি তার কোনো অংশে শক্তি থাকে, তবে আমরা বলি না যে মানুষটি
একদল একে বৈধ বলেছেন এবং অন্য দল তা নিষিদ্ধ করেছেন।
যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন, তারা আবার এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, আল্লাহকে অনাদি 'আল-খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) বলা যাবে কি না:
একদল বলেছেন: আমরা বলবো তিনি অনাদি 'আল-খালিক', কিন্তু আমরা বলবো না যে তিনি অনাদিকাল ধরে স্রষ্টা।
অন্যজন বলেছেন: বলা যাবে যে স্রষ্টা অনাদিকাল থেকে এক, সর্বজ্ঞ এবং অনুরূপ গুণসম্পন্ন, কিন্তু 'তিনি অনাদি স্রষ্টা'—একথা বলা যাবে না; কারণ 'তিনি অনাদি স্রষ্টা' বলা আর 'তিনি অনাদিকাল ধরে সৃষ্টি করছেন' বলা একই কথা। তবে আমরা বলতে পারি: 'সৃষ্টিকর্তা সত্তা' অনাদি এবং 'সৃষ্টিকর্তা গুণ' অনাদি। এই মতের প্রবক্তা হলেন আব্বাদ ইবনে সুলাইমান।
তারা নবুওয়াত সম্পর্কেও মতভেদ করেছেন যে, এটি কি কোনো কর্মের প্রতিদান নাকি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ সূচনা (দান):
একদল বলেছেন: এটি একটি সূচনা (বিশেষ দান), অন্যদল বলেছেন: এটি নবীদের কর্মের প্রতিদান; এটি আব্বাদের অভিমত। জুব্বায়ী বলেছেন: এটি সূচনা হওয়া সম্ভব।
মানুষের মধ্যে শক্তি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাকে 'শক্তিশালী' বলা যাবে না—এমনটি হওয়া কি সম্ভব, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন:
একদল বলেছেন: যদি তার কোনো অঙ্গে শক্তি থাকে, তবে তিনিই শক্তিশালী; এমতাবস্থায় শক্তি বিদ্যমান থাকবে অথচ তাকে শক্তিশালী বলা যাবে না—এমনটি হওয়া বৈধ নয়।
অন্যদল বলেছেন: যদি তার কোনো অংশে শক্তি থাকে, তবে আমরা বলি না যে মানুষটি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 448)