উৎপন্ন কর্মের (ফেল মুতাওয়াল্লিদ) ওপর সক্ষমতা বিষয়ে তাঁরা দুইটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
অধিকাংশ তাত্ত্বিক (আহলুন নাজার) বলেছেন: কারণ (সাবাব) সংঘটিত না হওয়া পর্যন্ত তা সক্ষমতার আওতাধীন থাকে; কিন্তু যখন কারণটি ঘটে যায়, তখন তা সক্ষমতার বাইরে চলে যায়। অন্য একদল বলেছেন: কারণ বিদ্যমান থাকা অবস্থায়ও তা সক্ষমতার আওতাধীন।
মু'তাযিলাগণ ইচ্ছা (ইরাদা) তার উদ্দেশ্যকে (মুরাদ) অবধারিত (মুজিবা) করে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন:
আবু আল-হুদাইল, ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম, মা'মার, জাফর ইবনে হারব, আল-ইস্কাফি, আল-আদামি, আশ-শাহহাম এবং ঈসা আস-সুফি বলেছেন: যে ইচ্ছার পরপরই কোনো ব্যবধান ছাড়াই উদ্দেশ্য হাসিল হয়, তা তার উদ্দেশ্যকে অবধারিত করে। আল-ইস্কাফি দাবি করেছেন যে, কখনও এমন ইচ্ছাও হতে পারে যা অবধারিত নয়; আর যখন তা অবধারিত হয় না, তখন তার উদ্দেশ্য তৃতীয় সময়ে গিয়ে সংঘটিত হয়।
বিশর ইবনে আল-মুতামির, হিশাম ইবনে আমর আল-ফুয়াতি, আব্বাদ ইবনে সুলাইমান, জাফর ইবনে মুবাশশির এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-জুব্বায়ী বলেছেন: ইচ্ছা (উদ্দেশ্যকে) অবধারিতকারী হয় না।
অবধারিত ইচ্ছার প্রবক্তাদের মধ্যে অধিকাংশ এই মত পোষণ করেছেন যে, মানুষকে তার ইচ্ছার উদ্দেশ্য থেকে বাধা প্রদান করা সম্ভব। আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আন-নাজ্জার বর্ণনা করেছেন যে, অবধারিত ইচ্ছার প্রবক্তাদের একদল বলেছেন: আল্লাহ তাকে উদ্দেশ্য থেকে বাধা প্রদান করবেন তা বৈধ নয়; কারণ মৃত্যু কেবল চাক্ষুষ প্রত্যক্ষণের (মুয়ায়ানা) মাধ্যমেই ঘটে। সুতরাং যখন কোনো মানুষ তার নিকটতম সময়ে কোনো কাজ করতে চায়, তখন (সেখানে বাধা দেওয়া) জায়েয হবে না।