واختلف المتكلمون في الأضداد:
فقال أبو الهذيل: هو ما إذا لم يكن كان الشيء وإذا كان لم يكن الشيء، وزعم أن الأجسام لا تتضاد وأحال تضادها.
وقال قائلون: الضدان هما المتنافيان اللذان ينفي أحدهما الآخر، وأنكر أبو الهذيل هذا القول لأن الحرفين يتنافيان ولا يتضادان.
وقال النظام: الأعراض لا تتضاد والتضاد إنما هو بين الأجسام كالحرارة والبرودة والسواد والبياض والحلاوة والحموضة وهذه كلها أجسام متفاسدة يفسد بعضها بعضاً وكذلك كل جسمين متفاسدين فهما متضادان.
وقال قائلون: الضدان هما اللذان لا يجتمعان فمعنى أن الشيئين ضدان أنهما لا يجتمعان، وهذا قول عباد بن سليمان.
وزعم زاعمون أن الشيئين قد يتضادان في المكان الواحد كالحركة والسكون والقيام والقعود والحرارة والبرودة واجتماع الشيئين وافتراقهما، ويتضادان في الوقت كالفناء الذي لا يجوز وجوده مع المفنى في وقت واحد، ويتضادان في
الوصف كنحو إرادة القديم للشيء وكراهته له يتضاد الوصف له بهما، وأن معنى التضاد التنافي فإن كان الشيء مما يحل الأماكن فتضاد الشيئين في المكان الواحد تنافي
فقال أبو الهذيل: هو ما إذا لم يكن كان الشيء وإذا كان لم يكن الشيء، وزعم أن الأجسام لا تتضاد وأحال تضادها.
وقال قائلون: الضدان هما المتنافيان اللذان ينفي أحدهما الآخر، وأنكر أبو الهذيل هذا القول لأن الحرفين يتنافيان ولا يتضادان.
وقال النظام: الأعراض لا تتضاد والتضاد إنما هو بين الأجسام كالحرارة والبرودة والسواد والبياض والحلاوة والحموضة وهذه كلها أجسام متفاسدة يفسد بعضها بعضاً وكذلك كل جسمين متفاسدين فهما متضادان.
وقال قائلون: الضدان هما اللذان لا يجتمعان فمعنى أن الشيئين ضدان أنهما لا يجتمعان، وهذا قول عباد بن سليمان.
وزعم زاعمون أن الشيئين قد يتضادان في المكان الواحد كالحركة والسكون والقيام والقعود والحرارة والبرودة واجتماع الشيئين وافتراقهما، ويتضادان في الوقت كالفناء الذي لا يجوز وجوده مع المفنى في وقت واحد، ويتضادان في
الوصف كنحو إرادة القديم للشيء وكراهته له يتضاد الوصف له بهما، وأن معنى التضاد التنافي فإن كان الشيء مما يحل الأماكن فتضاد الشيئين في المكان الواحد تنافي
ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমগণ) বিপরীতধর্মী বিষয়াবলি বা 'আদদাদ' সম্পর্কে মতভেদ করেছেন:
আবু আল-হুজাইল বলেন: বিপরীতধর্মী বিষয় হলো এমন কিছু, যা বিদ্যমান না থাকলে কোনো বস্তু বিদ্যমান থাকে, আর যা বিদ্যমান থাকলে ঐ বস্তুটি বিদ্যমান থাকে না। তিনি দাবি করেন যে, জড়বস্তুসমূহের (আকসাম) মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং তিনি জড়বস্তুর মাঝে বৈপরীত্য থাকাকে অসম্ভব বলে গণ্য করেন।
কেউ কেউ বলেন: পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয় হলো এমন দুটি জিনিস যা একে অপরকে নাকচ করে দেয়। আবু আল-হুজাইল এই অভিমতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ তাঁর মতে দুটি হরফ বা বর্ণ একে অপরকে নাকচ করলেও তারা পরস্পরবিরোধী নয়।
আন-নাজ্জাম বলেন: আরদ বা আকস্মিক গুণাবলির (অ্যাক্সিডেন্ট) মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং বৈপরীত্য কেবল জড়বস্তুসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। যেমন—তাপ ও শৈত্য, কৃষ্ণবর্ণ ও শ্বেতবর্ণ, মিষ্টতা ও অম্লতা। এগুলো সবই এমন পরস্পর বিনাশী বস্তু যে, একটি অপরটিকে ধ্বংস করে দেয়। তদ্রূপ প্রতিটি ধ্বংসাত্মক ও পরস্পর বিনাশী বস্তুই হলো বিপরীতধর্মী।
অপর একদল বলেন: পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয় হলো তা-ই যা একত্রে অবস্থান করতে পারে না। অর্থাৎ দুটি বিষয় বিপরীতধর্মী হওয়ার অর্থ হলো তাদের একত্র হওয়া অসম্ভব। এটি আব্বাদ বিন সুলাইমানের অভিমত।
কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, দুটি বিষয় একই স্থানে পরস্পরবিরোধী হতে পারে; যেমন—গতি ও স্থিতি, দণ্ডায়মান ও উপবিষ্ট অবস্থা, উত্তাপ ও শীতলতা এবং দুটি বিষয়ের একত্র হওয়া ও বিচ্ছিন্ন হওয়া। আবার তারা সময়ের নিরিখেও পরস্পরবিরোধী হতে পারে; যেমন—ধ্বংস বা বিনাশ (ফানা), যা একই সময়ে বিনাশপ্রাপ্ত বস্তুর সাথে বিদ্যমান থাকা সম্ভব নয়। তদ্রূপ বর্ণনার ক্ষেত্রেও বৈপরীত্য হতে পারে; যেমন—কোনো বিষয়ের প্রতি অনাদি সত্তার (আল্লাহর) ইচ্ছা ও অনীহা—এই দুটি গুণের মাধ্যমে বিষয়ের বর্ণনাটি পরস্পরবিরোধী হয়। মূলত বৈপরীত্যের অর্থ হলো পরস্পরকে নাকচ করা বা ব্যাঘাত ঘটানো। সুতরাং কোনো বস্তু যদি স্থান দখলকারী হয়, তবে একই স্থানে দুটি জিনিসের বৈপরীত্য হলো তাদের পারস্পরিক প্রতিবন্ধকতা বা একে অপরকে নাকচ করা।
আবু আল-হুজাইল বলেন: বিপরীতধর্মী বিষয় হলো এমন কিছু, যা বিদ্যমান না থাকলে কোনো বস্তু বিদ্যমান থাকে, আর যা বিদ্যমান থাকলে ঐ বস্তুটি বিদ্যমান থাকে না। তিনি দাবি করেন যে, জড়বস্তুসমূহের (আকসাম) মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং তিনি জড়বস্তুর মাঝে বৈপরীত্য থাকাকে অসম্ভব বলে গণ্য করেন।
কেউ কেউ বলেন: পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয় হলো এমন দুটি জিনিস যা একে অপরকে নাকচ করে দেয়। আবু আল-হুজাইল এই অভিমতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ তাঁর মতে দুটি হরফ বা বর্ণ একে অপরকে নাকচ করলেও তারা পরস্পরবিরোধী নয়।
আন-নাজ্জাম বলেন: আরদ বা আকস্মিক গুণাবলির (অ্যাক্সিডেন্ট) মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং বৈপরীত্য কেবল জড়বস্তুসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। যেমন—তাপ ও শৈত্য, কৃষ্ণবর্ণ ও শ্বেতবর্ণ, মিষ্টতা ও অম্লতা। এগুলো সবই এমন পরস্পর বিনাশী বস্তু যে, একটি অপরটিকে ধ্বংস করে দেয়। তদ্রূপ প্রতিটি ধ্বংসাত্মক ও পরস্পর বিনাশী বস্তুই হলো বিপরীতধর্মী।
অপর একদল বলেন: পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয় হলো তা-ই যা একত্রে অবস্থান করতে পারে না। অর্থাৎ দুটি বিষয় বিপরীতধর্মী হওয়ার অর্থ হলো তাদের একত্র হওয়া অসম্ভব। এটি আব্বাদ বিন সুলাইমানের অভিমত।
কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, দুটি বিষয় একই স্থানে পরস্পরবিরোধী হতে পারে; যেমন—গতি ও স্থিতি, দণ্ডায়মান ও উপবিষ্ট অবস্থা, উত্তাপ ও শীতলতা এবং দুটি বিষয়ের একত্র হওয়া ও বিচ্ছিন্ন হওয়া। আবার তারা সময়ের নিরিখেও পরস্পরবিরোধী হতে পারে; যেমন—ধ্বংস বা বিনাশ (ফানা), যা একই সময়ে বিনাশপ্রাপ্ত বস্তুর সাথে বিদ্যমান থাকা সম্ভব নয়। তদ্রূপ বর্ণনার ক্ষেত্রেও বৈপরীত্য হতে পারে; যেমন—কোনো বিষয়ের প্রতি অনাদি সত্তার (আল্লাহর) ইচ্ছা ও অনীহা—এই দুটি গুণের মাধ্যমে বিষয়ের বর্ণনাটি পরস্পরবিরোধী হয়। মূলত বৈপরীত্যের অর্থ হলো পরস্পরকে নাকচ করা বা ব্যাঘাত ঘটানো। সুতরাং কোনো বস্তু যদি স্থান দখলকারী হয়, তবে একই স্থানে দুটি জিনিসের বৈপরীত্য হলো তাদের পারস্পরিক প্রতিবন্ধকতা বা একে অপরকে নাকচ করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 376)