واختلفت الروافض في القول أن الله سبحانه عالم حي قادر سميع بصير إله وهم تسع فرق:
فالفرقة الأولى منهم الزرارية أصحاب زرارة بن أعين الرافضي يزعمون أن الله لم يزل غير سميع ولا عليم ولا بصير حتى خلق ذلك لنفسه وهم يسمون التيمية ورئيسهم زرارة بن أعين.
والفرقة الثانية منهم السيابية أصحاب عبد الرحمن بن سيابة يقفون في هذه المعاني ويزعمون أن القول فيها ما يقول جعفر كائناً قوله ما كان ولا يصوبون في هذه الأشياء قولاً.
والفرقة الثالثة منهم يزعمون أن الله عز وجل لا يوصف بأنه لم يزل إلهاً قادراً ولا سميعاً بصيراً حتى يحدث الأشياء لأن الأشياء التي كانت قبل أن تكون ليست بشيء ولن يجوز أن يوصف بالقدرة لا على شيء وبالعلم لا بشيء، وكل الروافض إلا شرذمة قليلة يزعمون أنه يريد الشيء ثم يبدو له فيه.
فالفرقة الأولى منهم الزرارية أصحاب زرارة بن أعين الرافضي يزعمون أن الله لم يزل غير سميع ولا عليم ولا بصير حتى خلق ذلك لنفسه وهم يسمون التيمية ورئيسهم زرارة بن أعين.
والفرقة الثانية منهم السيابية أصحاب عبد الرحمن بن سيابة يقفون في هذه المعاني ويزعمون أن القول فيها ما يقول جعفر كائناً قوله ما كان ولا يصوبون في هذه الأشياء قولاً.
والفرقة الثالثة منهم يزعمون أن الله عز وجل لا يوصف بأنه لم يزل إلهاً قادراً ولا سميعاً بصيراً حتى يحدث الأشياء لأن الأشياء التي كانت قبل أن تكون ليست بشيء ولن يجوز أن يوصف بالقدرة لا على شيء وبالعلم لا بشيء، وكل الروافض إلا شرذمة قليلة يزعمون أنه يريد الشيء ثم يبدو له فيه.
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাতা, চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও ইলাহ—এই সংক্রান্ত বক্তব্যে রাফেজিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং তারা নয়টি উপদলে বিভক্ত:
তাদের মধ্যে প্রথম উপদল হলো যুরারিইয়াহ, যারা রাফেজি যুরারাহ ইবনে আয়ানের অনুসারী। তারা দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা ও সর্বদ্রষ্টা ছিলেন না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য এগুলো সৃষ্টি করেছেন। তাদেরকে তাইমিইয়াহও বলা হয় এবং তাদের নেতা হলো যুরারাহ ইবনে আয়ান।
তাদের মধ্যে দ্বিতীয় উপদল হলো সায়াবিইয়াহ, যারা আবদুর রহমান ইবনে সায়াবার অনুসারী। তারা এই সকল অর্থের ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট অবস্থান গ্রহণ করে না এবং দাবি করে যে, এই বিষয়ে জাফরের বক্তব্যই হলো চূড়ান্ত, তার বক্তব্য যা-ই হোক না কেন; এবং এই বিষয়গুলোতে তারা কোনো নির্দিষ্ট মতবাদকে সঠিক বলে ঘোষণা করে না।
তাদের মধ্যে তৃতীয় উপদলটি দাবি করে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অনাদিকাল থেকে ইলাহ, সর্বশক্তিমান কিংবা সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হিসেবে বিশেষিত হওয়ার যোগ্য নন, যতক্ষণ না তিনি বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেন। কারণ, বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পূর্বে কোনো কিছুই ছিল না, আর অনস্তিত্বশীল বস্তুর ওপর ক্ষমতাশালী হওয়া কিংবা অনস্তিত্বশীল কোনো কিছুর ব্যাপারে জ্ঞান থাকার গুণে বিশেষিত হওয়া জায়েজ নয়। আর এক ক্ষুদ্র গোষ্ঠী ব্যতীত সকল রাফেজিই মনে করে যে, আল্লাহ কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন এবং পরবর্তীতে তাঁর কাছে সে বিষয়ে নতুন কিছু প্রতিভাত হয় (অর্থাৎ তিনি সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করেন)।
তাদের মধ্যে প্রথম উপদল হলো যুরারিইয়াহ, যারা রাফেজি যুরারাহ ইবনে আয়ানের অনুসারী। তারা দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা ও সর্বদ্রষ্টা ছিলেন না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য এগুলো সৃষ্টি করেছেন। তাদেরকে তাইমিইয়াহও বলা হয় এবং তাদের নেতা হলো যুরারাহ ইবনে আয়ান।
তাদের মধ্যে দ্বিতীয় উপদল হলো সায়াবিইয়াহ, যারা আবদুর রহমান ইবনে সায়াবার অনুসারী। তারা এই সকল অর্থের ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট অবস্থান গ্রহণ করে না এবং দাবি করে যে, এই বিষয়ে জাফরের বক্তব্যই হলো চূড়ান্ত, তার বক্তব্য যা-ই হোক না কেন; এবং এই বিষয়গুলোতে তারা কোনো নির্দিষ্ট মতবাদকে সঠিক বলে ঘোষণা করে না।
তাদের মধ্যে তৃতীয় উপদলটি দাবি করে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অনাদিকাল থেকে ইলাহ, সর্বশক্তিমান কিংবা সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হিসেবে বিশেষিত হওয়ার যোগ্য নন, যতক্ষণ না তিনি বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেন। কারণ, বস্তুসমূহ অস্তিত্বে আসার পূর্বে কোনো কিছুই ছিল না, আর অনস্তিত্বশীল বস্তুর ওপর ক্ষমতাশালী হওয়া কিংবা অনস্তিত্বশীল কোনো কিছুর ব্যাপারে জ্ঞান থাকার গুণে বিশেষিত হওয়া জায়েজ নয়। আর এক ক্ষুদ্র গোষ্ঠী ব্যতীত সকল রাফেজিই মনে করে যে, আল্লাহ কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন এবং পরবর্তীতে তাঁর কাছে সে বিষয়ে নতুন কিছু প্রতিভাত হয় (অর্থাৎ তিনি সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করেন)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)