তারা এটি (আরাজ বা নশ্বর গুণাবলি) স্থায়ী কি না, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন:
একদল বলেছেন: এটি দেহের স্থায়িত্বের মাধ্যমে স্থায়ী থাকে। অন্য একদল বলেছেন: এটি কোনো স্বতন্ত্র স্থায়িত্ব ব্যতিরেকেই বিদ্যমান থাকে। আবার অন্য একদল বলেছেন: এটি এমন এক স্থায়িত্বের মাধ্যমে বিদ্যমান থাকে যা কোনো স্থানের সাথে সম্পৃক্ত নয়।
তারা এগুলোর বিলুপ্তি সম্পর্কেও মতভেদ করেছেন:
একদল বলেছেন: এগুলো এমন এক বিলুপ্তির মাধ্যমে ধ্বংস হয় যা কোনো স্থানে সীমাবদ্ধ নয়। জনৈক সম্প্রদায় বলেছেন: এগুলো অন্য কিছুর মধ্যে বিলীন হওয়ার মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়; যেমন ধবল বর্ণের পর যখন কৃষ্ণ বর্ণের উদয় হয়, তখন সেই কৃষ্ণবর্ণই শ্বেতবর্ণের বিলুপ্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। অপর একদল বলেছেন: এগুলো কোনো স্বতন্ত্র বিলুপ্তি ছাড়াই নিঃশেষ হয়ে যায়।
আরাজ (গুণাবলি) এবং আজসাম (দেহ বা বস্তু) প্রত্যক্ষ করার বিষয়েও মানুষের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে:
আবু আল-হুজাইল বলেছেন: দেহসমূহ দৃশ্যমান, আর তেমনিভাবে গতি, স্থিতি, বর্ণ, মিলন, বিচ্ছেদ, দণ্ডায়মান থাকা, উপবেশন এবং শায়িত অবস্থাও দৃশ্যমান। মানুষ যখন কোনো বস্তুকে গতিশীল দেখে তখন সে বস্তুর গতিকেও দেখে, আর যখন কোনো বস্তুকে স্থির দেখে তখন তার স্থিতিশীলতাকেও দেখে। বর্ণ, মিলন, বিচ্ছেদ, দণ্ডায়মান থাকা, উপবেশন ও শায়িত অবস্থার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কোনো দর্শক যখন কোনো বস্তুকে কোনো নির্দিষ্ট অবস্থায় দেখে এবং সেই অবস্থার প্রেক্ষিতে একে অন্য অবস্থা থেকে পৃথক করতে পারে, অথবা ভিন্ন বৈশিষ্ট্যের কোনো বস্তু থেকে একে আলাদা করতে পারে, তবে সে আসলে ওই বস্তুর সেই অবস্থাকেই প্রত্যক্ষ করছে।
তিনি আরও দাবি করতেন যে, মানুষ কোনো বস্তুকে স্পর্শ করার মাধ্যমে তার গতি ও স্থিতিকেও স্পর্শ করে।