একদল অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, গতির অর্থ হলো অস্তিত্বের অর্থ। আর সকল গতিই হলো প্রবণতা (ই'তিমাদাত); যার কোনোটি স্থানান্তর এবং কোনোটি স্থানান্তর বহির্ভূত। এই মতের প্রবক্তা হলেন আন-নাজ্জাম। তিনি দাবি করেন যে, কোনো বস্তু যখন এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গতিশীল হয়, তখন প্রথম স্থানেই গতির উদ্ভব ঘটে; আর তা হলো তার সেই প্রবণতাসমূহ যা দ্বিতীয় স্থানে অস্তিত্বের অবস্থাকে আবশ্যক করে। আর দ্বিতীয় স্থানে অস্তিত্বের অবস্থা হওয়াই হলো সেখানে বস্তুটির গতি।
মুহাম্মদ ইবনে শাবিব গতি ও স্থিতি উভয়কেই সাব্যস্ত করতেন এবং দাবি করতেন যে এ দুটিই হলো অস্তিত্বের অবস্থা (আকওয়ান)। আর অস্তিত্বের অবস্থার
কোনোটি গতি এবং কোনোটি স্থিতি। মানুষ যখন দ্বিতীয় স্থানের দিকে গতিশীল হয়, তখন তার প্রবণতা থাকে প্রথম স্থানেই যা দ্বিতীয় স্থানে অস্তিত্বশীল হওয়াকে অবধারিত করে। আর বস্তুটি যখন দ্বিতীয় স্থানে পৌঁছে, তখন তাকে স্থানান্তর ও বিচ্যুতি বলা হয়। কারণ ভাষাবিদগণ কোনো বস্তুকে প্রথম স্থান থেকে বিচ্যুত, স্থানান্তরিত বা গতিশীল হিসেবে আখ্যায়িত করেন না যতক্ষণ না তা দ্বিতীয় স্থানে উপনীত হয়। সুতরাং গতির অর্থটি যখন বস্তুটি প্রথম স্থানে ছিল তখনই ঘটেছিল, কিন্তু ভাষার ব্যাপকতার কারণে দ্বিতীয় স্থানে থাকাকালীন তাকে 'বিচ্যুতি' নামকরণ করা হয়েছে। আমরা মানুষের প্রচলিত পরিভাষা অনুযায়ী কথা বলি যেভাবে তারা বলে থাকে। আর দ্বিতীয় স্থানে অস্তিত্বশীল হওয়া গতি হতে পারে আবার স্থিতিও হতে পারে। যদি তা গতি হয়, তবে তা তৃতীয় স্থানে অস্তিত্বশীল হওয়াকে অবধারিত করবে, আর তা দ্বিতীয় স্থানে স্থিতিও হতে পারে।