তিনি সত্তাগতভাবেই জীবন্ত এবং তিনি অস্বীকার করেছেন যে জীবন ও শক্তি 'জীবন্ত' ও 'শক্তিশালী' সত্তা থেকে ভিন্ন কোনো অর্থ বা গুণ। আর এই দেহে আত্মার অবস্থানের স্বরূপ এই যে, দেহ তার জন্য একটি প্রতিবন্ধক এবং তাকে স্বেচ্ছাধীন কর্মে উদ্বুদ্ধকারী; যদি আত্মা দেহ থেকে মুক্ত হতো, তবে তার কার্যাবলি হতো প্রভাবজাত (তাওয়াল্লুদ) এবং অপরিহার্য (ইযতিরার) প্রকৃতির। ইতিপূর্বে আমরা আমাদের কিতাবে মানুষ সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য বর্ণনা করেছি।
একদল প্রবক্তা বলেছেন: আত্মা হলো একটি 'আরায' (আকস্মিক গুণ)। জাফর ইবনে হারবসহ তাদের মধ্যকার অন্য একদল বলেছেন: আমরা জানি না আত্মা 'জওহর' (মৌলিক সত্তা) নাকি 'আরায'। তারা এর সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে যুক্তি প্রদর্শন করেন: "তারা আপনাকে আত্মা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, আত্মা আমার রবের নির্দেশঘটিত।" আল্লাহ এর প্রকৃতি সম্পর্কে কোনো সংবাদ দেননি যে এটি জওহর নাকি আরায। আমার ধারণা, জাফর 'জীবন'কে 'আত্মা' থেকে ভিন্ন হিসেবে এবং 'জীবন'কে একটি 'আরায' হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
আল-জুব্বায়ী এই মত পোষণ করতেন যে, আত্মা হলো একটি দেহ (জিসম) এবং তা জীবন থেকে ভিন্ন কিছু; আর জীবন হলো একটি 'আরায'। তিনি ভাষাবিদদের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করতেন: "মানুষের আত্মা বের হয়ে গেছে।" তিনি দাবি করতেন যে, আত্মার ওপর 'আরায' বা গুণাবলি আরোপিত হওয়া সম্ভব নয়।