المتحرك لا عن شيء ولا إلى شيء وأن يحرك الله سبحانه العالم لا في شيء.
وقد كان أبو الهذيل يقول: يجوز أن يتحرك الجسم لا عن شيء ولا إلى شيء.
وقال قائلون: إذا تحرك مكان الشيء والشيء لازم لمكان واحد فهو ساكن غير متحرك، وأحال هؤلاء أن يتحرك المتحرك لا عن شيء ولا إلى شيء.
وكان النظام ممن يحيل أن يتحرك المتحرك لا في شيء ولا إلى شيء.
واختلفوا هل يجوز أن يتحرك الشيء في حال حركة مكانه فيكون يقطع مكاناً ويتحرك إلى مكان آخر ومكانه متحرك على مقالتين:
فقال قائلون: لا يجوز ذلك لأنه إذا تحرك مكانه نحو بغداذ فتحرك هو في ذلك الوقت نحو البصرة وجب أن يكون متحركاً في جهتين في وقت واحد وذلك محال، وهؤلاء هم الذين قالوا أن الشيء إذا تحرك مكانه فهو متحرك.
وقال قائلون: ذلك جائز لأنه ليس إذا تحرك مكانه كان متحركاً بل يكون مكانه متحركاً وهو ساكن.
واختلف المتكلمون هل يكون الساكن في حال سكونه متحركاً على وجه من الوجوه على مقالتين:
وقد كان أبو الهذيل يقول: يجوز أن يتحرك الجسم لا عن شيء ولا إلى شيء.
وقال قائلون: إذا تحرك مكان الشيء والشيء لازم لمكان واحد فهو ساكن غير متحرك، وأحال هؤلاء أن يتحرك المتحرك لا عن شيء ولا إلى شيء.
وكان النظام ممن يحيل أن يتحرك المتحرك لا في شيء ولا إلى شيء.
واختلفوا هل يجوز أن يتحرك الشيء في حال حركة مكانه فيكون يقطع مكاناً ويتحرك إلى مكان آخر ومكانه متحرك على مقالتين:
فقال قائلون: لا يجوز ذلك لأنه إذا تحرك مكانه نحو بغداذ فتحرك هو في ذلك الوقت نحو البصرة وجب أن يكون متحركاً في جهتين في وقت واحد وذلك محال، وهؤلاء هم الذين قالوا أن الشيء إذا تحرك مكانه فهو متحرك.
وقال قائلون: ذلك جائز لأنه ليس إذا تحرك مكانه كان متحركاً بل يكون مكانه متحركاً وهو ساكن.
واختلف المتكلمون هل يكون الساكن في حال سكونه متحركاً على وجه من الوجوه على مقالتين:
কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত হওয়া ছাড়া এবং কোনো কিছুর অভিমুখে হওয়া ছাড়া গতিশীল হওয়া এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জগতকে কোনো আধারের অস্তিত্ব ব্যতিরেকে গতিশীল করেন।
আবু আল-হুজাইল বলতেন: দেহের পক্ষে কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত হওয়া বা কোনো কিছুর অভিমুখে যাওয়া ছাড়াই গতিশীল হওয়া সম্ভব।
একদল প্রবক্তা বলেন: যখন কোনো বস্তুর আধার বা স্থান গতিশীল হয় অথচ বস্তুটি ঐ স্থানের সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকে, তখন সেটি স্থির এবং গতিহীন। তারা কোনো গতিশীল বস্তুর কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত হওয়া কিংবা কোনো কিছুর অভিমুখে ধাবিত হওয়া ব্যতীত গতিশীল হওয়াকে অসম্ভব বলে অভিহিত করেছেন।
আন-নাজ্জাম তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কোনো গতিশীল বস্তুর কোনো আধারের অস্তিত্ব ব্যতীত অথবা কোনো কিছুর অভিমুখে হওয়া ব্যতীত গতিশীল হওয়াকে অসম্ভব মনে করতেন।
কোনো বস্তুর আধার গতিশীল থাকা অবস্থায় বস্তুটি কি গতিশীল হতে পারে—যাতে সে একটি স্থান অতিক্রম করে অন্য স্থানের দিকে ধাবিত হয় অথচ তার আধারটি নিজেই গতিশীল—এ বিষয়ে তারা দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
একদল বলেন: এটি বৈধ নয়; কারণ যদি তার আধার বাগদাদের দিকে গতিশীল হয় এবং সে নিজে ঐ একই সময়ে বসরার দিকে গতিশীল হয়, তবে একই সময়ে তার জন্য দুই দিকে গতিশীল হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব। এরাই সেই সকল লোক যারা বলেন যে, বস্তুর আধার গতিশীল হলে বস্তুটিও গতিশীল।
অন্যরা বলেন: এটি বৈধ; কারণ কোনো বস্তুর আধার গতিশীল হওয়ার অর্থ এই নয় যে বস্তুটিও গতিশীল হবে, বরং তার আধার গতিশীল হতে পারে এমতাবস্থায় যে সে নিজে স্থির।
কালাম শাস্ত্রবিদগণ কোনো স্থির বস্তু তার স্থির থাকা অবস্থায় কোনো দিক থেকে গতিশীল হিসেবে গণ্য হতে পারে কি না, সে বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং এ সম্পর্কে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে:
আবু আল-হুজাইল বলতেন: দেহের পক্ষে কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত হওয়া বা কোনো কিছুর অভিমুখে যাওয়া ছাড়াই গতিশীল হওয়া সম্ভব।
একদল প্রবক্তা বলেন: যখন কোনো বস্তুর আধার বা স্থান গতিশীল হয় অথচ বস্তুটি ঐ স্থানের সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকে, তখন সেটি স্থির এবং গতিহীন। তারা কোনো গতিশীল বস্তুর কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত হওয়া কিংবা কোনো কিছুর অভিমুখে ধাবিত হওয়া ব্যতীত গতিশীল হওয়াকে অসম্ভব বলে অভিহিত করেছেন।
আন-নাজ্জাম তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কোনো গতিশীল বস্তুর কোনো আধারের অস্তিত্ব ব্যতীত অথবা কোনো কিছুর অভিমুখে হওয়া ব্যতীত গতিশীল হওয়াকে অসম্ভব মনে করতেন।
কোনো বস্তুর আধার গতিশীল থাকা অবস্থায় বস্তুটি কি গতিশীল হতে পারে—যাতে সে একটি স্থান অতিক্রম করে অন্য স্থানের দিকে ধাবিত হয় অথচ তার আধারটি নিজেই গতিশীল—এ বিষয়ে তারা দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
একদল বলেন: এটি বৈধ নয়; কারণ যদি তার আধার বাগদাদের দিকে গতিশীল হয় এবং সে নিজে ঐ একই সময়ে বসরার দিকে গতিশীল হয়, তবে একই সময়ে তার জন্য দুই দিকে গতিশীল হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব। এরাই সেই সকল লোক যারা বলেন যে, বস্তুর আধার গতিশীল হলে বস্তুটিও গতিশীল।
অন্যরা বলেন: এটি বৈধ; কারণ কোনো বস্তুর আধার গতিশীল হওয়ার অর্থ এই নয় যে বস্তুটিও গতিশীল হবে, বরং তার আধার গতিশীল হতে পারে এমতাবস্থায় যে সে নিজে স্থির।
কালাম শাস্ত্রবিদগণ কোনো স্থির বস্তু তার স্থির থাকা অবস্থায় কোনো দিক থেকে গতিশীল হিসেবে গণ্য হতে পারে কি না, সে বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং এ সম্পর্কে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)