না কোনো জীবিতের ক্ষেত্রে; সুতরাং যখন তাকে বলা হলো: তবে কি এই অনুমানের ভিত্তিতে এর ওপর বিচ্ছিন্ন হওয়া বৈধ নয়? তিনি একবার বললেন: এর বিচ্ছিন্নতা হলো এর বিনাশ। আবার তিনি বললেন: বিচ্ছিন্ন হওয়া দুটি স্বতন্ত্র দেহের ক্ষেত্রে সম্ভব, তবে দেহের অংশসমূহ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তা সম্ভব নয়। তাঁর মতে, দেহের কোনো অংশ বিদ্যমান থাকাবস্থায় বিলুপ্ত হওয়া সম্ভব এই শর্তে যে, তার স্থলে তার বিপরীত কিছু স্থাপন করা হবে। যদি বিপরীত দুটি বিষয় ভিন্ন না হয়, তবে সেই অংশের সাথে তা বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এই শর্তে অর্ধেকের বেশি বা অর্ধেক অংশ বিলুপ্ত হওয়া তাঁর কাছে জায়েজ নয়; কারণ তাঁর দাবি অনুযায়ী বিধান অধিকাংশের ওপর নির্ভর করে। ফলে যতক্ষণ অধিকাংশ অবশিষ্ট থাকে, দেহের বৈশিষ্ট্যও অবশিষ্ট থাকে। আর যখন অধিকাংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন অবশিষ্টাংশের ওপর আর সেই বৈশিষ্ট্য থাকে না। তাঁর মতে এটিও সম্ভব যে, আল্লাহ দেহের কোনো অংশ বিলুপ্ত করবেন এবং তার বিপরীতে নতুন কিছু সৃষ্টি করবেন যখন সেটি গতিশীল অবস্থায় থাকে। তখন যে অংশটি নতুন সৃষ্টি হয়েছে, সেই অংশ সংবলিত পূর্ণ সত্তাটি গতির বিদ্যমান থাকাকালে সেই গতির দ্বারাই গতিশীল হবে। একইভাবে তা যদি স্থির হতো (তবে স্থির হতো)। তাঁর মতে কোনো গুণের (আরদ) ওপর গতি আপতিত হওয়া অসম্ভব; বরং তা কেবল দেহের ওপরই আপতিত হয়, যা মূলত পুঞ্জীভূত বিভিন্ন গুণের সমষ্টি।
সুলাইমান ইবন জারীর দাবি করেছেন যে, সক্ষমতা (ইস্তিতআত) হলো দেহের অন্যতম একটি অংশ, যেমন রঙ এবং স্বাদ; এবং তা দেহের পার্শ্ববর্তী বা সংলগ্ন থাকে।
জওহর (মৌলিক সত্তা) এবং এর অর্থ নিয়ে মানুষের মধ্যে চারটি ভিন্ন মত রয়েছে:
খ্রিস্টানগণ বলেছেন: জওহর হলো যা স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত এবং যা কিছু স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত তাই জওহর, আর প্রত্যেক জওহরই স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত।