তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কুফর এবং কুফর ব্যতীত সকল প্রকার কবীরা গুনাহের জন্য শাস্তি প্রদান করা এবং সেই শাস্তিকে চিরস্থায়ী করা বিচারবুদ্ধির নিরিখে আবশ্যক।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সকল পাপের ক্ষেত্রে আবশ্যক নয়, বরং বিশেষভাবে কেবল কুফরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
অন্য একদল বলেছেন: বুদ্ধিবিবেচনার নিরিখে কেবল সৎকর্মশীল ও মন্দকর্মশীল এবং বন্ধু ও শত্রুর মধ্যে পার্থক্য বিধান করা আবশ্যক। আর এই পার্থক্য বিভিন্নভাবে হতে পারে— যেমন অপরাধীকে নিরবচ্ছিন্ন শাস্তি প্রদান করা এবং অনুগত ব্যক্তিকে তা থেকে নিরাপদ রাখা; অথবা অপরাধীকে বিলীন করে দেওয়া এবং অনুগত ব্যক্তিকে অবশিষ্ট রাখা; কিংবা অনুগত ব্যক্তিকে নেয়ামতরাজি প্রদানের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা। তাদের মতে, আল্লাহ তাআলার এই ইখতিয়ার রয়েছে যে, তিনি স্বীয় অনুগ্রহে সকল অপরাধীকে ক্ষমা করে দেবেন এবং তাদের নেয়ামতকে চিরস্থায়ী করবেন।
যারা এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বান্দার হকের ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ক্ষমা না করা পর্যন্ত তা ক্ষমা করা বৈধ নয়; আর যদি তারা ক্ষমা না করে, তবে সেক্ষেত্রে কিসাস বা প্রতিবিধান গ্রহণ করা অবধারিত।
আব্বাদ ইবনে সুলাইমান বলেছেন: ক্ষমার প্রবক্তারা জানেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রতিটি পাপের জন্যই প্রতিদান দেবেন, তা যা-ই হোক না কেন, যাতে করে আমলকারী ও আমলহীনদের মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়। তবে সেই প্রতিদান বা শাস্তির স্বরূপ কী হবে তা তারা জানেন না। আল্লাহই সম্যক অবগত সেই প্রতিদান সম্পর্কে, আর এটি কেবল ওহীর সংবাদের মাধ্যমেই জানা সম্ভব।
জনৈক বক্তাগণ বলেছেন: কাফেরদের শাস্তির বিষয়টি কেবল ওহীর সংবাদের মাধ্যমেই অবগত হওয়া যায়।