واختلفوا في نعيم الجنة هل هو تفضل أو ثواب على مقالتين:
فقال قائلون: كل ما في الجنة ثواب ليس بتفضل.
وقال بعضهم: بل ما فيها تفضل ليس بثواب.
القول في الآجال:
اختلفت المعتزلة في ذلك على قولين:
فقال أكثر المعتزلة: الأجل هو الوقت الذي في معلوم الله سبحانه أن الإنسان يموت فيه أو يقتل فإذا قتل قتل بأجله وإذا مات مات بأجله وشذ قوم من جهالهم فزعموا
أن الوقت الذي في معلوم الله سبحانه أن الإنسان لو لم يقتل لبقي إليه هو أجله دون الوقت الذي قتل فيه.
واختلف الذين زعموا أن الأجل هو الوقت الذي في معلوم الله سبحانه أن الإنسان يموت فيه أو يقتل في المقتول الذي لو لم يقتل هل كان يموت أم لا على ثلاثة أقاويل:
فقال قائلون: كل ما في الجنة ثواب ليس بتفضل.
وقال بعضهم: بل ما فيها تفضل ليس بثواب.
القول في الآجال:
اختلفت المعتزلة في ذلك على قولين:
فقال أكثر المعتزلة: الأجل هو الوقت الذي في معلوم الله سبحانه أن الإنسان يموت فيه أو يقتل فإذا قتل قتل بأجله وإذا مات مات بأجله وشذ قوم من جهالهم فزعموا
أن الوقت الذي في معلوم الله سبحانه أن الإنسان لو لم يقتل لبقي إليه هو أجله دون الوقت الذي قتل فيه.
واختلف الذين زعموا أن الأجل هو الوقت الذي في معلوم الله سبحانه أن الإنسان يموت فيه أو يقتل في المقتول الذي لو لم يقتل هل كان يموت أم لا على ثلاثة أقاويل:
জান্নাতের নিআমত কি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ নাকি কর্মের প্রতিদান—এ বিষয়ে তাঁরা দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
একদল প্রবক্তা বলেছেন: জান্নাতের প্রতিটি বিষয়ই হলো প্রতিদান, তা কেবল অনুগ্রহ নয়।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং জান্নাতের যাবতীয় নিআমত হলো নিছক অনুগ্রহ, তা প্রতিদান নয়।
আয়ু বা মৃত্যুর নির্ধারিত সময় সংক্রান্ত আলোচনা:
এ বিষয়ে মুতাজিলাগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
অধিকাংশ মুতাজিলা বলেছেন: 'আজল' বা নির্ধারিত সময় হলো সেই সময়, যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ইলমে রয়েছে যে মানুষ সেই সময়েই মৃত্যুবরণ করবে অথবা তাকে হত্যা করা হবে। সুতরাং যখন সে নিহত হয়, সে তার নির্ধারিত আয়ুতেই নিহত হয় এবং যখন সে মারা যায়, সে তার নির্ধারিত আয়ু শেষেই মারা যায়। তবে তাদের মধ্য থেকে একদল অজ্ঞ লোক ভিন্নমত পোষণ করে দাবি করেছেন যে—
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ইলমে যে সময়টি ছিল যে—যদি মানুষটি নিহত না হতো তবে সে ঐ সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকত—সেই সময়টিই হলো তার প্রকৃত আয়ু, যে সময়ে সে নিহত হয়েছে সেই সময়টি নয়।
আর যারা দাবি করেন যে 'আজল' হলো সেই সময় যা আল্লাহর ইলমে নির্ধারিত যে মানুষটি তখন মৃত্যুবরণ করবে বা নিহত হবে—তারা ঐ নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে (যে যদি তাকে হত্যা না করা হতো তবে কি সে মারা যেত নাকি যেত না) তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
একদল প্রবক্তা বলেছেন: জান্নাতের প্রতিটি বিষয়ই হলো প্রতিদান, তা কেবল অনুগ্রহ নয়।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং জান্নাতের যাবতীয় নিআমত হলো নিছক অনুগ্রহ, তা প্রতিদান নয়।
আয়ু বা মৃত্যুর নির্ধারিত সময় সংক্রান্ত আলোচনা:
এ বিষয়ে মুতাজিলাগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
অধিকাংশ মুতাজিলা বলেছেন: 'আজল' বা নির্ধারিত সময় হলো সেই সময়, যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ইলমে রয়েছে যে মানুষ সেই সময়েই মৃত্যুবরণ করবে অথবা তাকে হত্যা করা হবে। সুতরাং যখন সে নিহত হয়, সে তার নির্ধারিত আয়ুতেই নিহত হয় এবং যখন সে মারা যায়, সে তার নির্ধারিত আয়ু শেষেই মারা যায়। তবে তাদের মধ্য থেকে একদল অজ্ঞ লোক ভিন্নমত পোষণ করে দাবি করেছেন যে—
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ইলমে যে সময়টি ছিল যে—যদি মানুষটি নিহত না হতো তবে সে ঐ সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকত—সেই সময়টিই হলো তার প্রকৃত আয়ু, যে সময়ে সে নিহত হয়েছে সেই সময়টি নয়।
আর যারা দাবি করেন যে 'আজল' হলো সেই সময় যা আল্লাহর ইলমে নির্ধারিত যে মানুষটি তখন মৃত্যুবরণ করবে বা নিহত হবে—তারা ঐ নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে (যে যদি তাকে হত্যা না করা হতো তবে কি সে মারা যেত নাকি যেত না) তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)