اللغة فيما بينها أن يكون الخبر مخرجه مخرجاً عاماً وهو خاص وأن تكون الآي التي جاءت في الوعيد خاصة في بعض أهل الطباق التي جاءت فيهم من القاتلين والقاذفين وأكلة أموال الأيتام وأشباه ذلك وأجزنا أن تكون عامة في جميعهم، وإن كانت في بعضهم كانت في أعظمهم جرماً، وليس يجوز عندهم أن يعذب الله سبحانه على جرم ويعفو عما هو أعظم جرماً منه.
وزعمت الفرقة الخامسة من المرجئة أنه ليس في أهل الصلاة وعيد إنما الوعيد في المشركين، قالوا: وقول الله عز وجل: ومن يقتل مؤمناً متعمداً وما أشبه ذلك من آي الوعيد في المستحلين دون المحرمين، قالوا: فأما الوعد من الله فهو واجب للمؤمنين والله جل وعز لا يخلف وعده والعفو أولى بالله والوعد لهم قول الله: والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون وقوله: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وما أشبه ذلك من آي القرآن، وزعم هؤلاء أنه كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع الإيمان عمل ولا يدخل النار أحد من أهل القبلة.
وزعمت الفرقة الخامسة من المرجئة أنه ليس في أهل الصلاة وعيد إنما الوعيد في المشركين، قالوا: وقول الله عز وجل: ومن يقتل مؤمناً متعمداً وما أشبه ذلك من آي الوعيد في المستحلين دون المحرمين، قالوا: فأما الوعد من الله فهو واجب للمؤمنين والله جل وعز لا يخلف وعده والعفو أولى بالله والوعد لهم قول الله: والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون وقوله: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وما أشبه ذلك من آي القرآن، وزعم هؤلاء أنه كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع الإيمان عمل ولا يدخل النار أحد من أهل القبلة.
ভাষাগতভাবে তাদের মধ্যে একটি রীতি হলো যে, কোনো বক্তব্য বাহ্যিকভাবে সাধারণ মনে হলেও তা মূলত বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়। শাস্তির ধমকি সম্বলিত আয়াতগুলো নির্দিষ্ট স্তরের কিছু অপরাধীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, যেমন: হত্যাকারী, অপবাদদাতা, এতিমের সম্পদ আত্মসাৎকারী এবং অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ। আমরা এটাও অনুমোদন করি যে, এগুলো সবার ক্ষেত্রে সাধারণ হতে পারে; আর যদি বিশেষ কারও জন্য নির্দিষ্ট হয়, তবে তা হবে সবচেয়ে গুরুতর অপরাধীদের জন্য। তাদের মতে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো একটি অপরাধের জন্য শাস্তি দেবেন অথচ তার চেয়ে গুরুতর অপরাধকারীকে ক্ষমা করে দেবেন—এটা হতে পারে না।
মুরজিয়াদের পঞ্চম দলটি দাবি করেছে যে, আহলে সালাত বা মুসলিমদের জন্য কোনো শাস্তির ধমকি নেই, বরং শাস্তির যাবতীয় ধমকি কেবল মুশরিকদের জন্য। তারা বলে: মহান আল্লাহর বাণী—"যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে" এবং এ জাতীয় শাস্তির ধমকি সম্বলিত আয়াতগুলো কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা একে বৈধ মনে করে, তাদের ক্ষেত্রে নয় যারা একে হারাম (নিষিদ্ধ) জেনেও সম্পাদন করে। তারা আরও বলে: আল্লাহর পক্ষ থেকে পুরস্কারের যে প্রতিশ্রুতি, তা মুমিনদের জন্য অবধারিত, আর আল্লাহ মহান তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না; উপরন্তু ক্ষমা প্রদর্শনই আল্লাহর জন্য অধিক সমীচীন। তাদের স্বপক্ষে তারা আল্লাহর এই বাণী পেশ করে: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, তারাই সত্যনিষ্ঠ" এবং তাঁর এই বাণী: "হে আমার ঐসব বান্দারা যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না" এবং কুরআনের এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ। তারা আরও দাবি করে যে, শিরকের সাথে যেমন কোনো সৎকর্ম উপকারে আসে না, তেমনি ঈমানের উপস্থিতিতে কোনো পাপকর্ম ক্ষতি করতে পারে না এবং কিবলাপন্থীদের (মুসলিমদের) কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।
মুরজিয়াদের পঞ্চম দলটি দাবি করেছে যে, আহলে সালাত বা মুসলিমদের জন্য কোনো শাস্তির ধমকি নেই, বরং শাস্তির যাবতীয় ধমকি কেবল মুশরিকদের জন্য। তারা বলে: মহান আল্লাহর বাণী—"যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে" এবং এ জাতীয় শাস্তির ধমকি সম্বলিত আয়াতগুলো কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা একে বৈধ মনে করে, তাদের ক্ষেত্রে নয় যারা একে হারাম (নিষিদ্ধ) জেনেও সম্পাদন করে। তারা আরও বলে: আল্লাহর পক্ষ থেকে পুরস্কারের যে প্রতিশ্রুতি, তা মুমিনদের জন্য অবধারিত, আর আল্লাহ মহান তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না; উপরন্তু ক্ষমা প্রদর্শনই আল্লাহর জন্য অধিক সমীচীন। তাদের স্বপক্ষে তারা আল্লাহর এই বাণী পেশ করে: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, তারাই সত্যনিষ্ঠ" এবং তাঁর এই বাণী: "হে আমার ঐসব বান্দারা যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না" এবং কুরআনের এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ। তারা আরও দাবি করে যে, শিরকের সাথে যেমন কোনো সৎকর্ম উপকারে আসে না, তেমনি ঈমানের উপস্থিতিতে কোনো পাপকর্ম ক্ষতি করতে পারে না এবং কিবলাপন্থীদের (মুসলিমদের) কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)