📘 তাহজীবুল কামাল ফী আসমায়ির রিজাল (আল-মিজ্জি, জামাল উদ্দিন - মৃত্যু 742 হিজরী)

নায়েব আলতুনবুগার মতামত নাকি তাকিউদ্দীন আস-সুবকীর (১)।
‌‌আল-মিযযীর ইলমী মর্যাদা
‌‌১- তাঁর শ্রেষ্ঠ কর্মসমূহ
আল-মিযযী অষ্টম হিজরি শতকের হাদীস ও হাদীস সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের আলেমদের মধ্যে এক মহান উচ্চাসনে আসীন। তাঁর খ্যাতি মূলত তাঁর লিখিত এ শাস্ত্রের সর্বশ্রেষ্ঠ দু’টি কিতাবের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে; তা হলো ‘তুহফাতুল আশরাফ’ এবং ‘তাহযিবুল কামাল’।
‘তুহফাতুল আশরাফ বি-মা’রিফাতিল আতরাফ’ (২) নামক গ্রন্থটি কুতুবে সিত্তা (ছয়টি বিশুদ্ধ হাদীস গ্রন্থ) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আরও কিছু কিতাবের ‘আতরাফ’ (হাদীসের অংশবিশেষ) সংকলন হিসেবে অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব। এর মূল উদ্দেশ্য ছিল কুতুবে সিত্তা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু গ্রন্থের হাদীসসমূহকে এমনভাবে একত্র করা, যাতে পাঠক একই স্থানে হাদীসগুলোর বিভিন্ন সনদ বা সূত্রসমূহ সহজে জানতে পারেন। তিনি গ্রন্থটিকে মতন বা মূল পাঠের পরিবর্তে সনদের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেছেন। ফলে এটি সাহাবী, তাবিঈ, তবে-তাবিঈ এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে তবে-তবে-তাবিঈদের নামের জীবনীভিত্তিক একটি অভিধানে পরিণত হয়েছে। কুতুবে সিত্তা ও এর আনুষঙ্গিক গ্রন্থগুলোর সমস্ত হাদীস এই নামগুলোর অধীনে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এভাবে এটি ১৩৯৫টি ‘মুসনাদ’ বা সূত্রসমগ্র নিয়ে গঠিত হয়েছে, যার মধ্যে ৯৯৫টি মুসনাদ সরাসরি সাহাবায়ে কেরামের নামে বরাদ্দ (বর্ণনাকারীদের নাম অভিধানের ক্রমানুসারে সাজানোর পর)। অবশিষ্ট ৪০০টি হলো ‘মারাসীল’ বা মুরসাল হাদীস, যা তাবিঈ ইমামগণ ও তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের নামে একইভাবে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে। এটি এক বিশাল কর্মযজ্ঞ, যা সম্পন্ন করা একটি শক্তিশালী দলের পক্ষেও দুষ্কর (৩)। এর সাথে আরও যোগ করা প্রয়োজন যে, মিযযী এতে শুধু কুতুবে সিত্তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি এই ছয়টি গ্রন্থের রচয়িতাদের অন্যান্য রচনা ও পরিশিষ্টগুলোও এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন: ক- সহীহ মুসলিমের ভূমিকা--------------------------------------------
(১) আদ-দুরার: ৩ / ৫৬।
(২) এটি আব্দুস সামাদ শরফুদ্দিনের তত্ত্বাবধানে একটি উন্নত বৈজ্ঞানিক সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে। ‘আতরাফ’ গ্রন্থের পদ্ধতি হলো, মুসনাদ গ্রন্থকারদের মতো সাহাবীর হাদীস আলাদাভাবে উল্লেখ করা; তবে পার্থক্য হলো, তারা সাধারণত হাদীসের একটি অংশ বা প্রান্ত (আতরফ) উল্লেখ করেন, পক্ষান্তরে মুসনাদ সংকলকগণ পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। এর অন্যতম বড় উপকারিতা হলো, একজন গবেষক যখন হাদীসের বিভিন্ন সূত্রগুলো একই স্থানে পাওয়ার জন্য কোনো একটি আতরাফ গ্রন্থ পাঠ করেন, তখন তা তাঁকে সেসব মূল গ্রন্থগুলো খুঁজে দেখার পরিশ্রম থেকে অব্যাহতি দেয় যেগুলোর সমন্বয়ে আতরাফ গ্রন্থটি রচিত হয়েছে।
(৩) কিতাবের ভূমিকা দ্রষ্টব্য।

মুসলিম। খ- আবু দাউদ সংকলিত 'কিতাবুল মারাসিল'। গ- তিরমিজি সংকলিত 'কিতাবুল ইলাল', যা তাঁর 'জামি' গ্রন্থের শেষে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ঘ- তিরমিজি সংকলিত 'কিতাবুল শামায়িল'।
ঙ- নাসায়ি সংকলিত 'কিতাব আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ'।
গ্রন্থটির রচনা সমাপ্ত করার পর তিনি এতে একটি পরিশিষ্ট যুক্ত করেন যার নামকরণ করেন 'লাহকুল আতরাফ'। এতে তিনি এমন কিছু হাদিস অনুসন্ধান করে যুক্ত করেছেন যা ইমাম নাসায়ির গ্রন্থ থেকে কেবল ইবনুল আহমারের বর্ণনায় পাওয়া যায়। হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি একটি সংক্ষিপ্ত খণ্ডে প্রত্যক্ষ করেছেন; অতঃপর তিনি ইবনে কাসিরের নিকট রক্ষিত 'তুহফাতুল আশরাফ'-এর একটি পাণ্ডুলিপি দেখেন যেখানে লেখকের নিজ হাতে লিখিত এই পরিশিষ্টটি বিদ্যমান ছিল (১)।
ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, "প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে এই গ্রন্থ দ্বারা প্রভূত উপকার সাধিত হয়েছে এবং নিকট ও দূর-দূরান্তের আলেমগণ এটি সংগ্রহের জন্য প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছেন (২)"। এই শাস্ত্রে গ্রন্থটি যে সুউচ্চ অবস্থান দখল করে আছে, তার প্রেক্ষিতে আলেমগণ এর ওপর পরিমার্জন, সংক্ষিপ্তকরণ ও টীকা রচনা করেছেন; কারণ এটি এই শাস্ত্রের একটি নির্ভরযোগ্য ও মূল গ্রন্থে পরিণত হয়েছে।
সাফাদি (৩), ইবনে শাকির (৪), সুবকি (৫), যারকাশি (৬) এবং সিবত ইবনে হাজার (৭)-এর বর্ণনা অনুযায়ী, তাঁর ছাত্র ও সহকর্মী ইসলামের ইতিহাসবিদ ইমাম জাহাবি এটি দুই খণ্ডে সংক্ষিপ্ত করেছেন।
আবু আব্বাস আহমদ বিন সাদ বিন মুহাম্মদ আল-আন্দারাশি (মৃত্যু ৭৫০ হি.) এটি সংক্ষিপ্ত করেন এবং এর নামকরণ করেন 'আল-উমদাহ ফি মুখতাসারিল আতরাফ' (৮)।
আল্লামা আলাউদ্দিন মুগলতাই বিন কলিজ আল-হানাফি (মৃত্যু ৭৬২ হি.) 'তুহফাতুল আশরাফ'-এর ওপর একটি মুস্তাদরাক (পরিমার্জন) গ্রন্থ রচনা করেন, যে সম্পর্কে ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে তাতে তাঁর কিছু ভ্রম বা ভুলভ্রান্তি রয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজারের 'আন-নুকাতুজ জিরাফ' গ্রন্থের ভূমিকা দ্রষ্টব্য।
(২) প্রাগুক্ত: ১/৪ (তুহফাতুল আশরাফের হাশিয়ায়)।
(৩) আল-ওয়াফি বিল ওফায়াত: ২/১৬৪, এবং নুকাatul হামইয়ান: ২৪৩।
(৪) উয়ুনুত তাওয়ারিখ, পত্র: ৮৬।
(৫) আত-তাবাকাত: ৯/১০৫।
(৬) উকুদুল জুমান, পত্র: ৭৯ (ইস্তাম্বুলের ফাতিহ লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, নম্বর: ৪৪৩৫)।
(৭) রওনাকুল আলফাজ, পত্র: ১৮১ (জেরুজালেমের খালিদিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, নম্বর: ১১ তারাজিম)।
(৮) কাশফুয যুনুন: ২/১৫৬০।

হাফেজ যাইনুদ্দীন আবদুর রহীম ইবনুল হুসাইন, যিনি হাফেজ ইরাকী (মৃত্যু ৮০৬ হি.) নামে পরিচিত, তাঁর পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় (পার্শ্বটীকা) কিছু মুস্তাদরাকাত (পরিশিষ্ট) লিখেছিলেন। তাঁর পুত্র আল্লামা ওয়ালীউদ্দীন আল-ইরাকী (মৃত্যু ৮২৬ হি.) তা থেকে উপকৃত হন যখন তিনি আল-মিযযীর ওপর একটি পরিশিষ্ট অংশ রচনা করেন; সেখানে তিনি মুগলতাই (১) সংগৃহীত কিছু সংযোজনও অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।
প্রতীয়মান হয় যে, এই তিনজন—যাইনুল ইরাকী, তাঁর পুত্র এবং মুগলতাই—শুরুতে "লাহকুল আতরাফ" সম্পর্কে অবহিত ছিলেন না, যার মাধ্যমে আল-মিযযী নিজেই নিজের গ্রন্থের পরিশিষ্ট লিখেছিলেন।
অতঃপর হাফেজ ইবনে হাজার এই সকল মুস্তাদরাকাত একত্রিত করেন এবং তাতে আরও কিছু সংযোজন করে "আন-নুকাতুয যিরাফ (২)" নামক গ্রন্থটি প্রকাশ করেন। আর হাফেজ মুহাম্মাদ ইবনে ফাহাদ আল-মাক্কী (মৃত্যু ৮৭১ হি.) তাঁর "আল-ইশরাফ আলাল জামই বাইনান নুকাতিয যিরাফ ওয়া তুহফাতিল আশরাফ (৩)" গ্রন্থের মাধ্যমে আল-মিযযী ও ইবনে হাজারের গ্রন্থদ্বয়ের সমন্বয় সাধন করেন।
আল-মিযযীর দ্বিতীয় গ্রন্থটি হলো "তাহযীবুল কামাল"—যা আমাদের বর্তমান আলোচ্য গ্রন্থ। এটি নিজ শাস্ত্রে রচিত অপ্রতিদ্বন্দ্বী ও সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব হিসেবে গণ্য। এতে তিনি তাঁর পূর্বসূরিদের ছাড়িয়ে গেছেন এবং তাঁদের রচনাগুলোকে ম্লান করে দিয়েছেন। আজ পর্যন্ত তাঁর পরে কেউ তাঁর সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি, তার চেয়ে উত্তম কিছু রচনা করা তো দূরের কথা। এই ভূমিকার দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।
‌‌২- তাঁর ইলমী পদমর্যাদা ও কর্মভার
আল-মিযযী তাঁর সমকালীন আলেমদের মাঝে যে সুউচ্চ মর্যাদা লাভ করেছিলেন এবং তাঁর সুদৃঢ় দ্বীনদারী, হেফয (স্মৃতিশক্তি), নিখুঁত জ্ঞান ও হাদীস শাস্ত্রে তাঁর যে অনন্য দক্ষতা ও পারদর্শিতা পরিচিতি পেয়েছিল, তার ফলশ্রুতিতে তিনি বৃহস্পতিবার, তেইশে... তারিখে দারুল হাদীস আল-আশরাফিয়ার দায়িত্বভার গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজারের "আন-নুকাতুয যিরাফ"-এর ভূমিকা এবং কাশফুয যুনুন: ১/১১৭।
(২) এটি "তুহফাতুল আশরাফ"-এর নিচে (পাদটীকা হিসেবে) মুদ্রিত হয়েছে।
(৩) এ বিষয়ে "তুহফাতুল আশরাফ"-এর দ্বিতীয় খণ্ডের ভূমিকা দ্রষ্টব্য।

৭১৮ হিজরির জিলহজ মাসে (১), শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার সান্নিধ্য লাভ এবং তাঁর মতাদর্শের সমর্থক হওয়ার কারণে অনেকের বিরোধিতা সত্ত্বেও তিনি এর (দারুল হাদিস আশরাফিয়ার) দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। তবে তাঁর অগাধ জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্ব—যা আশআরী বা অন্য কেউ অস্বীকার করতে সক্ষম ছিল না—তাদেরকে বাধ্য করেছিল তাঁকে দামেস্কের অন্যতম বৃহৎ এই হাদিস শিক্ষাকেন্দ্রের দায়িত্ব প্রদান করতে (২)। যদিও দায়িত্ব গ্রহণের সময় তিনি নিজ হাতে লিখেছিলেন যে তিনি একজন আশআরী (৩), তবুও তারা তাদের অসন্তোষ প্রকাশ করেছিল। ফলে তৎকালীন রীতি অনুযায়ী তারা উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে উপস্থিত হয়নি। ইমাম ইমাদউদ্দীন ইবনে কাসির বলেন: "তাঁর নিকট উল্লেখযোগ্য কেউ উপস্থিত হননি, কারণ তাঁর এই দায়িত্ব গ্রহণের কারণে কিছু মানুষের মনে ক্ষোভ ছিল; অথচ তাঁর পূর্বে এই পদের জন্য তাঁর চেয়ে অধিক যোগ্য কেউ ছিলেন না। আর তারা যদি উপস্থিত না-ই হন, তাতে তাঁর কী আসে যায়? তাদের উপস্থিতিই বরং তাঁর জন্য অস্বস্তিকর ছিল এবং তাদের অনুপস্থিতিই ছিল তাঁর জন্য অধিকতর স্বস্তিদায়ক। আল্লাহই ভালো জানেন" (৪)।
এই প্রতিষ্ঠানের প্রধান পদ থেকে তাঁকে অপসারণের জন্য বেশ কয়েকবার চেষ্টা করা হয়েছিল, কিন্তু হাফিজ আল-মিজ্জি দামেস্কে যে সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, তার কারণে সেসব চেষ্টা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়। সেই মর্যাদা স্বপক্ষীয়দের আগে বিরোধীরাই স্বীকার করে নিত। এমনকি তাঁর বার্ধক্যের শেষ দিনগুলোতেও তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র অব্যাহত ছিল। ৭৩৯ হিজরিতে তাকিউদ্দীন আস-সুবকি দামেস্কের শাফেয়ী প্রধান বিচারক নিযুক্ত হন (৫)। তিনি দামেস্কে পৌঁছানোর মাত্র এক রাত পরেই শেখ সদরুদ্দীন সুলাইমান ইবনে আব্দুল হাকিম আল-মালিকি তাঁর নিকট উপস্থিত হন (৬)। আর সদরুদ্দীন ছিলেন...--------------------------------------------
(১) তযকিরাতুল হুফফাজ: ৪/১৪৯৯, আ'য়ানুল আসর: ১২/ পত্র: ১২৩, আল-বিদায়া: ১৪/৮৯, ৯১, আদ-দারিস লিন-নুয়াইমি: ১/৩৪।
(২) এটি মালিক আল-আশরাফ মুজাফফরুদ্দীন মুসা ইবনে আল-আদিল আল-আইয়ুবীর নামানুসারে প্রতিষ্ঠিত। তিনি ৬২৮ হিজরিতে এর নির্মাণ কাজ শুরু করেন এবং ৬৩০ হিজরিতে এটি উদ্বোধন করা হয়। এর প্রথম দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছিলেন তৎকালীন শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস হাফিজ ইবনুস সালাহ (মৃত্যু ৬৪৩ হি.)। (তারিখুল ইসলাম, পত্র: ২৪৩ আয়াসোফিয়া: ৩০১২, এবং আদ-দারিস: ১/১৯ ও পরবর্তী অংশ)।
(৩) তাবাকাতুস সুবকি: ১০/৩৯৮।
(৪) আল-বিদায়া: ১৪/৮৯।
(৫) আয-যাইল আলাল ইবার লিয-যাহাবি: ২০৪, তিনি বলেন: "এবং মুসলমানরা এতে আনন্দিত হয়েছিল", আল-বিদায়া: ১৪/১৮৪, তাবাকাতুস সুবকি: ১০/১৬৮।
(৬) তাবাকাতুস সুবকি: ১০/৩৯৮।

তিনি ছিলেন একজন কট্টর আশআরি এবং বিরোধীদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর (১), তবে তাকিউদ্দীন আস-সুবকি তাঁকে পছন্দ করতেন (২)। তাজউদ্দীন আস-সুবকি বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাকিউদ্দীন বলেছেন: তিনি এশার নামাজের সময় আমার কাছে আসলেন এবং দামেস্কের অধিবাসীদের সম্পর্কে আমাকে পরিচিত করার উদ্দেশ্যে কিছু কথা বললেন। তিনি বলেন: তিনি আমার কাছে আল-বিরজালি এবং আমার সাথে তাঁর সাহচর্যের কথা উল্লেখ করলেন, এরপর আল-মিজ্জির প্রসঙ্গে আসলেন এবং বললেন: আপনার উচিত তাঁকে ‘দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়া’র শায়খ পদ থেকে অপসারন করা। শায়খ ইমাম (অর্থাৎ তাকিউদ্দীন) বললেন: এ কথা শুনে আমার শরীরের লোম খাড়া হয়ে গেল এবং আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়লাম। আমি মনে মনে বললাম: ইনি হলেন মুহাদ্দিসদের ইমাম; আল্লাহর কসম, যদি দারা কুতনি বেঁচে থাকতেন তবে তিনি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে শিক্ষকতা করতে লজ্জাবোধ করতেন। তিনি বলেন: এরপর আমি চুপ হয়ে গেলাম এবং রাতে আমার কাছে লোকদের আসা নিষিদ্ধ করে দিলাম। আমি বললাম: এটি ফেতনা-ফ্যাসাদে পূর্ণ একটি শহর। এরপর আমি (তাজউদ্দীন) শায়খ ইমামকে বললাম: সাদরুদ্দীন আল-মালিকি হাদিস শাস্ত্রে আল-মিজ্জির মর্যাদাকে অস্বীকার করেন না, তবে তিনি সম্ভবত ওয়াকফকারীর শর্তের দিকে লক্ষ্য করেছেন। শর্তটি হলো—এ প্রতিষ্ঠানের শায়খকে অবশ্যই আশআরি আকিদার হতে হবে; আল-মিজ্জি যদিও দায়িত্ব গ্রহণের সময় নিজ হাতে লিখে দিয়েছিলেন যে তিনি আশআরি, কিন্তু লোকেরা এ বিষয়ে তাঁকে বিশ্বাস করে না। তিনি (পিতা) বললেন: আমি জানি সাদরুদ্দীন এ বিষয়টিই লক্ষ্য করেছেন, কিন্তু কার এমন দুঃসাহস আছে যে বলবে—আল-মিজ্জি দারুল হাদিসের উপযুক্ত নন? আল্লাহর কসম, আমার বিবেক এই কথা সইতে পারছে না (১১০)।
আল-মিজ্জি আজীবন এই প্রতিষ্ঠানের প্রধান হিসেবে আসীন ছিলেন এবং এটিই ছিল তাঁর আবাসস্থল। প্রায় চব্বিশ বছর যাবত তিনি এর দায়িত্বে ছিলেন। এখান থেকেই তিনি তাঁর অগাধ ইলম প্রচার করেন এবং এই স্থানেই তিনি তাঁর মহান গ্রন্থ ‘তাহজিবুল কামাল’ ও অন্যান্য কিতাব বর্ণনা করেন। সে যুগের বরেণ্য শায়খগণ তাঁর নিকট থেকে এই কিতাবগুলো শ্রবণ করেন।
এছাড়া আল-মিজ্জি ‘দারুল হাদিস আল-হিমসিয়্যাহ’রও প্রধান ছিলেন, যা ‘হালকাহ সাহিবে হিমস’ নামে পরিচিত ছিল। যদিও আমরা জানি না কবে তিনি এই পদের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন, তবে তিনি তাঁর ছাত্র হাফিজ সালাহুদ্দীন খলিল বিন কাইকালদি আল-আলাই-এর অনুকূলে এই পদ থেকে পদত্যাগ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-হুসাইনি প্রণীত ‘আয-যাইল আলা যাইলেল ইবার’: ২৭৬; ইবনে হাজার প্রণীত ‘আদ-দুরার’: ২/২৪৮; ‘যুইয়ুলু তাযকিরাতিল হুফফাজ’: ১১৯। তিনি ৭৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) তাবাকাতুস সুবকি: ১০/৩৯৭।
(৩) প্রাগুক্ত: ১০/৩৯৭-৩৯৮।

(৭৬১ ৬৯৪) আল-আলাঈ ৭২৮ হিজরীর মুহররম মাসে সেখানে শিক্ষকতা করেন (১)।
যখন তাঁর সঙ্গী ও ছাত্র আলামুদ্দীন আল-বিরযালী ৭৩৯ হিজরীর যিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন, তখন আল-মিযযী দামেস্কের সবচেয়ে প্রাচীন ও ঐতিহ্যবাহী দারুল হাদীস ‘দারুল হাদীস আন-নূরিয়্যাহ’-এর দায়িত্বভার গ্রহণ করেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানে বহাল থাকেন। তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর ছাত্র ইবনে রাফে আস-সালামী এর দায়িত্ব প্রাপ্ত হন (২)।
এই মাদরাসায় আল-মিযযীর শিক্ষকতার সূচনা ছিল ৬৪০ (৭৪০) হিজরীর মুহররম মাসে। তাঁর ছাত্র সালাহউদ্দীন আস-সাফাদী তাঁর জন্য এই প্রতিষ্ঠানের প্রধান হিসেবে নিয়োগপত্র লিখেছিলেন, যার পূর্ণ পাঠ তিনি তাঁর ‘আইয়ানুল আসর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (৩)।
‌‌৩- তাঁর ছাত্রবৃন্দ
ইমাম আল-মিযযী অপ্রতিদ্বন্দ্বীভাবে সমকালীন শ্রেষ্ঠ ‘হাফিয’ হিসেবে পরিগণিত হন। ইমাম আয-যাহাবী তাঁর সারা জীবনে যত হাফিযের সাক্ষাৎ পেয়েছেন, তাঁদের মধ্যে মুখস্থশক্তির দিক থেকে আল-মিযযীকে সবার উপরে স্থান দিয়েছেন। ‘ইলমুর রিজাল’ বা বর্ণনাকারী বিষয়ক বিদ্যায় তাঁর অসাধারণ জ্ঞান তাঁকে সমকালীন শিক্ষকদের মাঝে এক অনন্য মর্যাদা দান করেছিল। ফলে চারদিক থেকে জ্ঞানপিপাসু ছাত্ররা তাঁর পানে ছুটে আসত। ‘দারুল হাদীস আল-আশরাফিয়্যাহ’ ছিল তাঁর জ্ঞান বিতরণের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কেন্দ্র। আল্লাহ তাআলা তাঁকে দীর্ঘ জীবন, সুস্থ ইন্দ্রিয়শক্তি ও শারীরিক সামর্থ্য দান করেছিলেন। নব্বই বছর বয়সেও তিনি ছিলেন ঋজুদেহী ও শক্ত হাঁটুর অধিকারী; তিনি হেঁটে সালেহিয়্যাহ পাহাড়ে উঠতেন, কোনো খচ্চর বা গাধার পিঠে চড়তেন না। বার্ধক্যেও তিনি ঠাণ্ডা পানিতে গোসল করতেন (৪)। তিনি পাণ্ডুলিপির খণ্ডগুলো অত্যন্ত নিপুণভাবে মেরামত ও সংস্কার করতেন এবং সেগুলোর ওপর ‘তাবাকাত’ (পাঠ শ্রবণকারীদের তালিকা) লিপিবদ্ধ করার প্রতি যত্নবান ছিলেন (৫)। তিনি পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় ধরে হাদীসের দরস দিয়েছেন (৬)। সে যুগের দামেস্কের এমন কোনো আলিম খুঁজে পাওয়া ভার যিনি তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণ করেননি। আয-যাহাবী বলেন: "দামেস্ক ও অন্যান্য অঞ্চলের অধিকাংশ মুহাদ্দিসই তাঁর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন, তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং জটিল বিষয়গুলো সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করেছেন; তাঁরা সকলেই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও সুখ্যাতির স্বীকৃতি দিয়েছেন" (৭)।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবীর যাইলুল ইবার: ১৫৬, আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ: ১৪/১৩২ এবং আদ-দারিস: ১/৫৯।
(২) আদ-দারিস: ১/৯৪, ১০৯, ১১৩।
(৩) আইয়ানুল আসর: ১২ / পত্র: ১২৮।
(৪) প্রাগুক্ত: ১২ / পত্র: ১২৩।
(٥) আদ-দুরারুল কামিনাহ: ৫/২৩৫।
(৬) তাবাকাতুস সুবকী: ১০/৪০১।
(৭) যেমনটি ইবনে হাজার আদ-দুরারুল কামিনাহ (৫/২৩৪) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বহুবার তাঁর গ্রন্থাবলি বর্ণনা করেছেন। তিনি কয়েকবার সহীহ আল-বুখারী, ইমাম আহমদের আল-মুসনাদ, ইমাম তাবারানীর আল-মু'জাম আল-কাবীর, বায়হাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ এবং আরও অসংখ্য কিতাব বর্ণনা করেছেন। তদুপরি তিনি তাঁর সমস্ত উচ্চ সনদবিশিষ্ট (আলী) এবং অনেক নিম্ন সনদবিশিষ্ট (নাজিল) জুজ-সমূহও বর্ণনা করেছেন (১)।
তাঁর গৌরব ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তাঁর শিক্ষক, সহকর্মী ও মেধাবী ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত মহান আলেমগণ তাঁর নিকট থেকে ইলম হাসিল করেছেন। তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন এমন প্রথিতযশা আলেমদের মধ্যে রয়েছেন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ আল-হাররানী (মৃত্যু ৭২৮ হি.), ফাতহুদ দ্বীন ইবনে সাইয়্যেদুন নাস আল-ইয়া’মারী (মৃত্যু ৭৩৪ হি.), এবং ঐতিহাসিক ও মুহাদ্দিসগণের ইমাম শামসুদ্দীন আয-যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হি.), যিনি তাঁর থেকে ৬৯৪ হিজরিতে শ্রবণ করেছেন এবং একাধিকবার তাঁর নিকট সহীহ আল-বুখারী পড়েছেন, এবং ইমাম আল্লামা তাকীউদ্দীন আস-সুবকী (মৃত্যু ৭৫৬ হি.) ও অন্যান্যরা। তাঁর মাধ্যমেই প্রখ্যাত বর্ণনাকারী, মুহাদ্দিস ও ঐতিহাসিকদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন, যাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: ইলমুদ্দীন আল-বারযালী (মৃত্যু ৭৩৯ হি.), শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হাদী (মৃত্যু ৭৪৪ হি.), সালাহুদ্দীন খলিল বিন কাইকালদী আল-আলাই (মৃত্যু ৭৬১ হি.), আলাউদ্দীন মুগলতাই আল-হানাফী (মৃত্যু ৭৬২ হি.), তাকীউদ্দীন ইবনে রাফে আস-সালামী (মৃত্যু ৭৭৪ হি.), তাঁর জামাতা শাইখ ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীর (মৃত্যু ৭৭৪ হি.) এবং আরও অসংখ্য ব্যক্তিবর্গ যাদের নাম উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।
‌‌৪- তাঁর সম্পর্কে আলেমগণের অভিমত
তাঁর নির্ভরযোগ্যতা এবং তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার গুরুত্বের খাতিরে আমরা এখানে তাঁর সম্পর্কে সমসাময়িক আলেম ও সমালোচকদের কিছু অভিমত উদ্ধৃত করা ফলপ্রসূ মনে করছি। এর কিছুক্ষণ আগেই আমরা আপনার নিকট শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মতামত ও তাঁর স্বীকৃতি উল্লেখ করেছি এবং আপনাকে অবহিত করেছি যে তিনি একাধিকবার তাঁর প্রশংসা করেছেন।
আল্লামা ফাতহুদ দ্বীন ইবনে সাইয়্যেদুন নাস আল-ইয়া’মারী তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন...--------------------------------------------
(১) আ'য়ানুল আসর: ১২ / পত্র: ১২৬।

৬৯০ হিজরি সনে তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেন: "আমি দামেস্কে ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে এমন একজন অগ্রণী ইমাম ও হাফেজকে পেয়েছি, যিনি তাঁর সমসাময়িক পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে ছাড়িয়ে গেছেন; তিনি হলেন আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি। তিনি ইলমের এই উত্তাল সমুদ্র এবং প্রাজ্ঞ পণ্ডিত, যাঁর সম্পর্কে দর্শক বলে ওঠে: 'পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!' তিনি জীবনী সংক্রান্ত বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্মৃতিধর এবং আরব-অনারব সকল বর্ণনাকারী সম্পর্কে সবচেয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তি। তাঁর জ্ঞান কোনো নির্দিষ্ট ভূখণ্ডে সীমাবদ্ধ নয় এবং কোনো নির্দিষ্ট যুগের মানুষের মাঝেও তিনি সীমাবদ্ধ নন... তিনি ভাষা বিজ্ঞানেও একজন ইমাম... আমি তাঁর ইলমি ফায়দা লাভে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলাম যাতে আমি তা থেকে যা সম্ভব অর্জন করতে পারি... তিনিই আমাকে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর সাক্ষাত পেতে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন।" (১) .
ইমাম আয-যাহাবি তাঁর 'মু'জামুশ শুয়ুখ আল-কাবীর'-এ তাঁর জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "আল্লামা, দক্ষ হাফেজ, জামাতের উস্তাদ জামালুদ্দীন আবুল হাজ্জাজ, মুহাদ্দিসুল ইসলাম আল-কালবি আল-কুযাই, আল-মিজ্জি আদ-দিমাশকি, আশ-শাফিয়ি... তিনি ৬৭৫ হিজরি সন থেকে ইলম অন্বেষণ শুরু করেন এবং আজ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে তা চালিয়ে যাচ্ছেন। তিনি কখনও অলসতা করেননি, ক্লান্ত হননি, অনর্থক কাজে মত্ত হননি কিংবা কোনো ত্রুটি করেননি। তিনি এই বিষয়ের প্রতি পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করেছেন, আরবি ভাষা পড়েছেন, অন্যকে উপকৃত করেছেন এবং ভাষা ও রূপান্তর বিদ্যায় ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছেন। তিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন ও জ্ঞান দান করেছেন... তিনি প্রচুর লিপিবদ্ধ করেছেন ও বর্ণনা করেছেন; সেই সাথে তিনি ছিলেন উত্তম স্বভাব, মিতব্যয়িতা, বিনয়, সহনশীলতা ও অমায়িক চরিত্রের অধিকারী। আল্লাহ তাঁকে এবং আমাকে সংশোধন করুন। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ ইউসুফ ইবনুল জাকি..." (২) .
তিনি 'তাযকিরাতুল হুফফায' গ্রন্থে বলেন: "আমাদের শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ পণ্ডিত, অনন্য হাফেজ, শামের মুহাদ্দিস... আর বর্ণনাকারীদের পরিচয় (ইলমুর রিজাল) প্রসঙ্গে বলতে গেলে, তিনি এর পতাকাবাহী এবং এর গুরুভার বহনকারী। কোনো চোখ তাঁর মতো কাউকে দেখেনি... তিনি ইলমে হাদিস ও এর বর্ণনাকারীদের জ্ঞান সংক্রান্ত এমন সব জটিল ও অমীমাংসিত বিষয় স্পষ্ট করেছেন, যা আগে কেউ করতে পারেনি... তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও অকাট্য প্রমাণ, অগাধ জ্ঞানের অধিকারী, সচ্চরিত্রবান, অধিক নীরবতা অবলম্বনকারী, অত্যন্ত স্বল্পভাষী এবং সত্যবাদী।"--------------------------------------------
(১) ইবনে সাইয়্যিদুন নাসের উত্তরসমূহ; এটি দামেস্কের আবুল হুসাইন বিন আইবাক আল-হুসামি আদ-দামিয়াতি (মৃত্যু ৭৪৯ হি.)-এর প্রশ্নের উত্তরে প্রদত্ত, এসকোরিয়াল পাণ্ডুলিপি: ১১৬০। তাঁর এই উক্তিটি আস-সাফাদি 'আ’ইয়ানুস আসর' (১২১ / পৃষ্ঠা: ১২৭) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (৫/২৩৪-২৩৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। আমার কাছে ইবনে সাইয়্যিদুন নাসের 'আজউবাহ'-এর একটি ফটোকপি রয়েছে যা অত্যন্ত মূল্যবান একটি অনুলিপি।
(২) মু'জামুশ শুয়ুখ: ২ / পৃষ্ঠা: ৯০।

বাকভঙ্গি, তাঁর মধ্যে কোনো বিচ্যুতি বা চপলতা লক্ষ্য করা যেত না। তিনি অধ্যয়ন করতেন এবং যখন হাদীস পাঠ করা হতো তখন শ্রবণের প্রমাণাদি (তিবাক) লিপিবদ্ধ করতেন। এক্ষেত্রে তিনি যা পাঠ করতেন তার কোনো কিছুই তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকত না; বরং তিনি পাঠ্য (মাতন) এবং সনদ (সূত্র) বিষয়ে এমন সারগর্ভ মন্তব্য করতেন যা দেখে বিদগ্ধ মণ্ডলী আশ্চর্যান্বিত হতেন (১)।
ইমাম যাহাবী তাঁর সমকালীন মুহাদ্দিসগণের জীবনীর ওপর রচিত অভিধানে (২) আরও বলেন: তিনি ছিলেন হাফেজগণের সমাপ্তি রেখা, সনদ ও শব্দাবলীর সূক্ষ্ম পর্যালোচক। তিনি ছিলেন আমাদের জটিল বিষয়াদির সমাধানকারী এবং আমাদের সমস্যাবলির বিশদ ব্যাখ্যাকারী। আমার যদি সুযোগ থাকত, তবে আমি তাঁর সাথে যতটুকু সময় কাটিয়েছি তার কয়েকগুণ বেশি সময় তাঁর সান্নিধ্যে অতিবাহিত করতাম। কারণ আমি তাঁর থেকে যা গ্রহণ করেছি তা ছিল আমার সামর্থ্য অনুযায়ী, তাঁর পূর্ণ যোগ্যতা অনুযায়ী নয়। আর তাঁর সান্নিধ্যে যারা অধিক সময় অতিবাহিত করেছেন, তারা ছাড়া কেউ তাঁর প্রকৃত মর্যাদা উপলব্ধি করতে পারত না। তিনি আরও বলেন: সুন্দর হস্তাক্ষরের পাশাপাশি তাঁর নির্ভুলতা এমন পর্যায়ের ছিল যে, তাঁর লেখায় খুব কমই ভুল পাওয়া যেত অথবা তাঁর বক্তব্যে কোনো ভাষাগত ত্রুটি ধরা পড়ত না। তিনি আরও বলেন: তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত সহচর, চমৎকার আলোচনাপটু, নির্মল হৃদয়ের অধিকারী, হাদীস ও আছারের অনুরাগী, সালফে সালেহীনের পদ্ধতির প্রতি শ্রদ্ধাশীল এবং বিশুদ্ধ আকীদার অধিকারী। যৌবনে তিনি বিভ্রান্ত হয়ে আফিফ আত-তিলিমসানির সাহচর্যে গিয়েছিলেন; কিন্তু যখনই তাঁর কাছে তার পথভ্রষ্টতা স্পষ্ট হলো, তখনই তিনি তাকে বর্জন করেন এবং তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন।
ইমাম যাহাবী মহান হাফেজগণের একটি ধারা উল্লেখ করতেন এবং তা তিনি নিজ হস্তাক্ষরে লিখেছিলেন। তাঁর নিকট থেকে আস-সালাহ আস-সাফাদী এবং আত-তাজ আস-সুবকী তা গ্রহণ করেন এবং তাঁর নিকট তা পাঠ করেন (৪)। যাহাবী বলেন: আমি এই বিদ্যায় ইমাম আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযীর চেয়ে বড় কোনো হাফেজ দেখিনি। আর আমি তাঁকে আমাদের শায়খ আবু মুহাম্মদ আদ-দামইয়াতি (৫) সম্পর্কে বলতে শুনেছি যে, তিনি তাঁর চেয়ে বড় কোনো হাফেজ দেখেননি। আবার আদ-দামইয়াতি বলতেন যে, তিনি এমন কোনো শায়খ দেখেননি যিনি তাঁর চেয়ে বড় হাফেজ...--------------------------------------------
(১) তাযকিরাতুল হুফফাজ: ৪/১৪৯৮-১৪৯৯।
(২) 'মুজামুল মুখতাস' গ্রন্থে তাঁর জীবনী আমাদের নিকট পৌঁছেনি, তবে আস-সাফাদী 'আ'য়ানুল আসর' (১২/পত্র: ১২৫) এবং ইবনে হাজার 'আদ-দুরার' (৫/২৩৫-২৩৬) গ্রন্থে যা উদ্ধৃত করেছেন তার মাধ্যমে তা সংরক্ষিত হয়েছে, যদিও ইবনে হাজার গ্রন্থটির নাম স্পষ্ট করেননি। এছাড়া তাজ আস-সুবকী 'আত-তাবাকাত' (১০/২৯৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) 'আদ-দুরার' গ্রন্থে একে "ওয়া লাও" বলা হয়েছে, যা একটি জঘন্য পাঠ্যগত বিকৃতি; এটি অর্থের আমূল পরিবর্তন করে দেয়। লক্ষ্য করুন, এমন মূর্খ প্রকাশক কী কাজ করে যে কি না পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার দাবিদার! হে আল্লাহ, আমরা আপনার নিকট নিরাপত্তা চাই!
(৪) আস-সুবকী এটি তাঁর পিতার জীবনীতে (১০/২২০-২২৩) এবং আস-সাফাদী 'আ'য়ানুল আসর' (১২/পত্র: ১২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৫) তিনি ৭০৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন; তিনি এতটাই সুপ্রসিদ্ধ যে তাঁর পরিচয় দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না।

জাকিউদ্দীন আব্দুল আজিম (১) ..প্রমুখ।
আস-সাফাদী আদ-দাহাবি থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: "ইবনে দাকীকুল ঈদ আমাকে কেবল তাঁর সম্বন্ধেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন" (২)।
আদ-দাহাবি স্বয়ং 'তারিখুল ইসলাম'-এ ৬৪৩ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আদ-দিয়া আল-মাকদিসীর জীবনীতে বলেন: "আমি হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জিকে জিজ্ঞাসা করেছি, আর আমি তাঁর মতো কাউকে দেখিনি (৩)..."
৭৬৫ হিজরিতে ইন্তেকালকারী শামসুদ্দিন আল-হুসাইনি বলেন: "হাদিসশাস্ত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য থাকা সত্ত্বেও তিনি আরবি ভাষা ও ইলমুত তাসরিফ বা রূপতত্ত্ব শাস্ত্রেও শীর্ষস্থানীয় ছিলেন। ফিকহ ও অন্যান্য শাস্ত্রেও তাঁর প্রশংসনীয় পদচারণা ছিল। তিনি যুহদ (সংসারবিরাগ) ও আত্মমর্যাদাবোধে সমৃদ্ধ ছিলেন এবং সামান্যতেই তুষ্ট থাকতেন। সকল মাযহাবের অনুসারীরা তাঁর ইমামত বা নেতৃত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষের ও বিপক্ষের সকলেই তাঁর প্রশংসা করেছেন (৪)।"
আস-সালাহ আস-সাফাদী বলেন: "তিনি ছিলেন শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ পণ্ডিত, আল্লামা, অপ্রতিদ্বন্দ্বী হাফেজ, ইলম অন্বেষণে যার নিকট মানুষ দেশ-দেশান্তর থেকে ছুটে আসত, মুহাদ্দিসগণের ইমাম... হাফেজগণের সিলমোহর, সনদ ও হাদিসের শব্দাবলির সূক্ষ্ম বিচারক।" তিনি আরও বলেন: "আমাদের শায়খ, হুজ্জাত জামালুদ্দিন আবুল হাজ্জাজ ছিলেন জামানার শায়খ, যুগের হাফেজ এবং সমসাময়িকদের শ্রেষ্ঠ সমালোচক। যদি ইবনে মাকুলা তাঁর সমসাময়িক হতেন, তবে তিনি তাঁকে খাদ্য ও পানীয়ের মতো অপরিহার্য মনে করতেন এবং এই শাস্ত্রের দায়িত্ব তাঁর ওপরই ন্যস্ত করতেন।" এরপর তিনি তাঁর ফজিলত, গুণাবলি ও যুহদের বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেন এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি সম্পর্কে বলেন: "আমি আল-বান্দানিজির উপস্থিতিতে ইবনে তুঘরিলের পাঠের মাধ্যমে সহীহ মুসলিম শুনেছি, যেখানে মেলাবার জন্য একাধিক সহীহ পাণ্ডুলিপি রাখা ছিল। শায়খ জামালুদ্দিন (রহ.) ইবনে তুঘরিলের পাঠের কোনো ভুল শব্দ সংশোধন করে দিতেন। তখন ইবনে তুঘরিল বলতেন: পান্ডুলিপিতে তাই আছে যা শায়খ পাঠ করেছেন। তখন যাদের হাতে অন্যান্য পাণ্ডুলিপি ছিল তারা বলতেন...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ আল-মুনযিরী, যিনি 'আত-তারগীব ওয়াত তাহরীব' এবং 'আত-তাকমিলা লি-ওয়াফায়াতিন নাক্বলা'-এর রচয়িতা, যা আমি সম্পাদনা করেছি এবং বর্তমানে মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ থেকে এর দ্বিতীয় পরিমার্জিত সংস্করণ মুদ্রিত হচ্ছে।
(২) আ'ইয়ানুল আসর: ১২ / পত্র: ১২৫।
(৩) ৬৪৩ হিজরির ইন্তেকালসমূহ (আয়া সোফিয়া: ৩০১৪); অনুরূপ তথ্যের জন্য আয়া সোফিয়া ৩০১৪ খণ্ডের ১১১, ১৬১, ১৬২ নং পত্রগুলোও দেখুন।
(৪) আয-যাইল আলা যাইলি আল-ইবার: ২২৯, ২৩০।

সেই সহীহ (সঠিক) নুসখাগুলোর ব্যাপারে: "আমার নিকট বিষয়টি শায়খের বর্ণনামতোই... অথবা হাশিয়ায় (টীকা) এর সংশোধন রয়েছে। যখন এর পুনরাবৃত্তি ঘটল, তখন আমি তাঁকে বললাম: আপনি নিজেই তো একটি জীবন্ত সহীহ নুসখা!" (১) .
তাজ আব্দুল ওয়াহাব আস-সুবকি আকিদাগত বিষয়ে আল-মিযযীর সাথে তাঁর ভিন্নমত থাকা সত্ত্বেও বলেছেন: "আমাদের শায়খ, আমাদের উস্তাদ এবং আমাদের অনুসরণীয় আদর্শ শায়খ জামালুদ্দিন আবুল হাজ্জাজ আল-মিযযী; আমাদের যুগের হাফেজ (শ্রেষ্ঠ হাদীসবিদ), আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পতাকাবাহী এবং এই শিল্পের (হাদীসশাস্ত্রের) গুরুভার বহনকারী। তিনি আনুগত্যের পোশাকে সজ্জিত, হাফেজদের ইমাম—এমন এক ধ্রুব সত্য যা কেউ অস্বীকার করে না, এবং এমন এক সাক্ষ্য যা তারা নিজেদের বিরুদ্ধেই প্রদান করে। এটি এমন এক উচ্চমর্যাদা যা যদি শত্রুপক্ষের বড়রাও কবর থেকে পুনরুত্থিত হতো, তবে তারাও তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করত। তিনি সর্বসম্মতভাবে তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সময়ের এমন এক শায়খ যাঁর কথার প্রতি সকল কর্ণ শ্রবণরত থাকে (২)"। এরপর তিনি তাঁর বহু গুণাবলি, ফযীলত এবং তাঁর প্রতি উলামায়ে কেরামের প্রশংসা উল্লেখ করেছেন, বিশেষ করে তাঁর পিতা তাকিউদ্দীন আস-সুবকির প্রশংসা। এরপর তিনি বলেন: "সারকথা হলো, আমাদের শায়খ আল-মিযযী ছিলেন তাঁর যুগের এক বিস্ময়। পাঠকারী সারাদিন তাঁর সামনে পাঠ করত, যখন হাদীসের সূত্রসমূহ বিভ্রান্তিকর হতো, সনদগুলো ভিন্ন ভিন্ন হতো এবং নামগুলোর উচ্চারণ জটিল হয়ে পড়ত, তখনও তিনি ভুল বা গাফিলতি করতেন না। তিনি মতভেদের দিকগুলো বর্ণনা করতেন, জটিল শব্দের উচ্চারণ স্পষ্ট করতেন এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলো নির্দিষ্ট করে দিতেন। প্রয়োজনে তিনি এমন সজাগ থাকতেন যে কখনো গাফেল হতেন না। ছাত্ররা তাঁকে তন্দ্রাচ্ছন্ন হতে দেখেছে, কিন্তু যখনই পাঠকারী কোনো ভুল করত, তিনি সাথে সাথেই তাকে সংশোধন করে দিতেন—যেন মনে হতো কেউ তাঁকে জাগিয়ে দিয়েছে এবং বলেছে: এই পাঠকারী অমুক অমুক কথা বলেছে, এটা কি সঠিক? এটি ছিল অত্যন্ত আশ্চর্যজনক বিষয়গুলোর একটি। আর সারা বিশ্বে মুহাদ্দিসগণের নেতৃত্ব তাঁর মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছিল।" (৩) .
তাঁর মৃত্যু
৭৪২ হিজরীর সফর মাসের শুরুর দিকে আল-মিযযী অল্প কয়েক দিনের জন্য অসুস্থ হয়ে পড়েন। শুরুর দিকে তাঁর অসুস্থতা মৃদু ছিল, যা তাঁকে জামাআতে উপস্থিতি, দরসে অংশগ্রহণ এবং হাদীস শোনানো থেকে বিরত রাখেনি। আমাদের কাছে একটি শ্রবণের স্তরলিপি (তাবাকাতুস সামা) পৌঁছেছে...--------------------------------------------
(১) আয়ানুল আসর: ২২ / ওয়ারাকা: ১২৩-১২৭।
(২) আত-তাবাকাত: ১০ / ৩৯৫-৩৯৬।
(৩) একই উৎস: ১০ / ৩৯৭।

"তাহজিব আল-কামাল"-এর তৃতীয় খণ্ড একদল বিদগ্ধ পণ্ডিতের সম্মুখে পাঠ সম্পন্ন করা হয় বৃহস্পতিবার, সফর মাসের দশম তারিখে (১)। অতঃপর জুমুআর দিন ১১ তারিখ তিনি সালাতের ওয়াক্তের আগ পর্যন্ত হাদিস শ্রবণ করান। এরপর তিনি ওযু করতে এবং সালাতে যাওয়ার উদ্দেশ্যে নিজ ঘরে প্রবেশ করেন। তখন তাঁর পেটের অভ্যন্তরে তীব্র বেদনা অনুভূত হয়, তিনি ধারণা করেছিলেন যে এটি শূলবেদনা (কলিক), কিন্তু তা ছিল মূলত প্লেগ। তিনি সালাতে উপস্থিত হতে পারলেন না। তাঁর জামাতা ইবনে কাসির বলেন: আমরা সালাত শেষ করার পর আমাকে জানানো হলো যে তিনি অসুস্থতার কারণে আসতে পারেননি, তাই আমি তাঁর কাছে গেলাম। আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করে দেখলাম যে তিনি তীব্র যন্ত্রণায় প্রচণ্ডভাবে কাঁপছেন। আমি তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বারবার "আলহামদুলিল্লাহ" বলতে থাকেন। অতঃপর তিনি তাঁর এই কঠিন অসুস্থতা সম্পর্কে আমাকে জানালেন। তিনি একাকী জোহরের সালাত আদায় করেন এবং পবিত্রতা অর্জনের জন্য প্রবেশ করে তীব্র যন্ত্রণার মধ্যেই অত্যন্ত ধৈর্যের সাথে ওযু করেন। এরপর শনিবার পর্যন্ত তাঁর এই অবস্থা চলতে থাকে। জোহরের সময় আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম না, তবে তাঁর কন্যা জয়নব—যিনি আমার স্ত্রী—আমাকে জানান যে যখন জোহরের আযান হলো, তখন তাঁর মানসিক সচেতনতা কিছুটা লোপ পেয়েছিল। তিনি (জয়নব) বললেন: "হে আব্বাজান, জোহরের আযান হয়েছে।" তখন তিনি আল্লাহর জিকির করলেন এবং বললেন: "আমি সালাত আদায় করতে চাই।" অতঃপর তিনি তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করলেন এবং শুয়ে পড়ে আয়াতুল কুরসি পাঠ করতে শুরু করলেন, শেষ পর্যন্ত তাঁর জবান আর সরেনি। অতঃপর শনিবার ১২ই সফর দুই সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর রূহ কবজ করা হয়, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন। সেই রাতে তাঁর দাফন-কাফনের ব্যবস্থা করা সম্ভব হয়নি। পরদিন রবিবার ১৩ই সফর সকালে তাঁকে গোসল ও কাফন দেওয়া হয় এবং উমাইয়া জামে মসজিদে তাঁর জানাযার সালাত অনুষ্ঠিত হয়। সেখানে বিচারপতিগণ, বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং অগণিত মানুষ উপস্থিত ছিলেন। তাঁর জানাযা বাবুন নাসর (বিজয় তোরণ) দিয়ে বের করা হয়। সালতানাতের নায়েব আমির আলাউদ্দিন আলতুনবুগা (২), সুলতানের দেওয়ানি কর্মকর্তাবৃন্দ, বিশিষ্ট সহচরবর্গ, গোপনীয় সচিব এবং অন্যান্য আমিরগণ জানাযায় শরিক হন। তাঁরা বাবুন নাসরের বাইরে জানাযার সালাত আদায় করেন, যেখানে ইমামতি করেন বিচারপতি তাকীউদ্দীন আস-সুবকী আশ-শাফিয়ী। তিনি উমাইয়া মসজিদেও তাঁর জানাযার ইমামতি করেছিলেন। এরপর তাঁকে সুফিয়া কবরস্থানে নিয়ে যাওয়া হয়।--------------------------------------------
(১) মিসরীয় দারুল কুতুব পাণ্ডুলিপি: ২৫ মুসতালাহ আল-হাদিস, প্রথম খণ্ড: আমার সংগৃহীত অনুলিপির ৬৫ নম্বর পৃষ্ঠা। নিচে নমুনাসহ প্রকাশিত এর ছবিটিও দেখুন।
(২) মূল পাঠে "তুনবুগা" শব্দটি বিকৃত অবস্থায় ছিল, অষ্টম শতাব্দীর জীবনী গ্রন্থসমূহ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। যার মধ্যে ইবনে হাজারের "আদ-দুরার": ১/৪৩৬ অন্যতম। তিনি ৭৪১ হিজরীর মহররম মাসে দামেস্কের নায়েব হিসেবে নিযুক্ত হয়েছিলেন।

অতঃপর তিনি সেখানে তাঁর স্ত্রী, আল্লাহর কিতাবের হাফিজা ও নেককার নারী আয়েশা বিনতে ইবরাহিম বিন সিদ্দিক-এর পাশে সমাহিত হন, যা শায়খ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়ার কবরের পশ্চিম দিকে অবস্থিত (১)।
তাঁর স্ত্রী আয়েশা তাঁর প্রায় নয় মাস পূর্বে ৭৪১ হিজরির জমাদিউল আউয়াল মাসের শুরুতে ইন্তেকাল করেন। তিনি তাঁর সময়ের নারীদের মধ্যে প্রচুর ইবাদত, তিলাওয়াত এবং অত্যন্ত শুদ্ধতা, সাবলীলতা ও প্রাঞ্জলতার সাথে পবিত্র কুরআন শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে অনন্য ছিলেন। অসংখ্য নারী তাঁর কাছে কুরআন খতম করেছেন এবং বহু নারী তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন; তারা তাঁর সান্নিধ্য, নেক আমল, দ্বীনদারি, দুনিয়াবিমুখতা এবং অল্পে তুষ্টির মাধ্যমে উপকৃত হয়েছেন। আশি বছরের দীর্ঘ জীবনে হাফিজ মিযযি তাঁর প্রতি অত্যন্ত সদয় ও অনুগত ছিলেন এবং স্বভাবজাত ও শরয়ী মহব্বতের কারণে তিনি তাঁর মতের প্রায় বিরুদ্ধাচরণ করতেন না (২)। তিনি ছিলেন আল্লামা ইবনে কাসিরের স্ত্রী আমাতুর রহিম জয়নাবের মাতা—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।
আল-মিযযি তাঁর পরিবারের সদস্যদের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে ইলমি মজলিসে উপস্থিত করতেন এবং দাসীদেরকেও এর বাইরে রাখতেন না (৩)। তাঁর সন্তানদের মধ্যে আব্দুর রহমান ইবনে ইউসুফ প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, যিনি ৬৮৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৪৯ হিজরির মহামারী প্লেগে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি শরফুদ্দিন আল-হুসাইনির উস্তাদ ছিলেন (৪)। তিনি দারুল হাদিস আন-নূরিয়ার প্রধান শায়খের দায়িত্ব পালন করেন এবং সুফিয়াদের কবরস্থানে তাঁর পিতার কবরের পাশে সমাহিত হন (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ১৪/১৯২; তাঁর ছাত্র হাফিজ সালাহউদ্দীন খলিল বিন কাইকালদি আল-আলাই একটি পুস্তিকা সংকলন করেছেন যার নাম 'সিলওয়ানুত তাজি আনিল হাফিজিল মিযযি'। ইবনে হাজার, আদ-দুরার ৫/২৩৭।
(২) আল-বিদায়া: ১৪/ ৭২, ১৮৯।
(৩) যেমনটি 'তহজীবুল কামাল'-এর অনেক খণ্ডে তাঁর স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপিতে প্রমাণিত হয়েছে; নিচে এর একটি নমুনা দেখুন।
(৪) আল-বিদায়া: ১৪/ ২২৭।

দ্বিতীয় অধ্যায়
তাহযীবুল কামাল ফী আসমাইর রিজাল
এর পদ্ধতি ও গুরুত্ব
প্রারম্ভিকা: প্রাচীনকাল থেকেই আলিমগণ হাদীস বর্ণনাকারীদের জীবনী ও পরিচিতি বিষয়ক গ্রন্থ রচনায় বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, যাতে সহীহ হাদীসকে ত্রুটিপূর্ণ হাদীস থেকে পৃথক করার ক্ষেত্রে তা ফলপ্রসূ হয়। যখন হাদীসের ছয়টি কিতাব অর্থাৎ ‘কুতুবে সিত্তা’ সংকলিত হলো—যা হলো: সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম, জামি আত-তিরমিযী, সুনানে নাসাঈ, সুনানে আবু দাউদ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ আল-কাযভীনি—তখন বিজ্ঞ মুহাদ্দিসগণ এগুলোকে ইসলামের প্রধান দলিলাদি হিসেবে গণ্য করেন। ফলে তাঁরা এগুলোর চর্চা, বর্ণনা এবং সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণে মনোনিবেশ করেন। এর ফলে এই গ্রন্থগুলো মুসলিম বিশ্বে প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং মানুষের কাছে এর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। এর ফলশ্রুতিতে হিজরি চতুর্থ শতাব্দী থেকে এই কিতাবগুলোর সনদে উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থাবলী রচিত হতে থাকে।
ইবনে আসাকির: ‘কুতুবে সিত্তা’র সংকলকদের শাইখদের জীবনী রচনায় যিনি প্রথম পথিকৃৎ।
তবে আমাদের গবেষণা অনুযায়ী, সিরিয়ার হাফিজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির (৪৯৯-৫৭১ হি.) (১) এর পূর্বে কেউই কুতুবে সিত্তার ইমামগণের শাইখদের এভাবে একত্র করেননি। তিনি তাঁর সংক্ষিপ্ত ও উপকারী গ্রন্থ "আল-মু'জাম আল-মুশতামিল আলা যিকর আসমা' শয়ুখ আল-আইম্মাহ আন-নুবালা" (২)-তে এটি করেছেন, যা তিনি তাঁর "আল-আতরাফ" গ্রন্থ রচনার পর সংকলন করেন এবং এতে নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেন:
১- এতে তিনি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বাদ দিয়ে কেবল কুতুবে সিত্তার সংকলকগণের শাইখদের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আসাকির সম্পর্কে আমাদের এই গবেষণাটি দেখুন: "ইবনে আসাকির: আখয ওয়া আতা", মাজাল্লাতুত তুরাসিল আরাবি, প্রথম বর্ষ, প্রথম সংখ্যা, পৃষ্ঠা: ১৭ ও পরবর্তী অংশ।
(২) আমার সংগ্রহে থাকা কপিটি ইরাকি আওকাফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপির ছায়ালিপি। এছাড়া আমার কাছে এর একটি সম্পাদিত অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপিও রয়েছে। তাঁর পদ্ধতি সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা এই গ্রন্থটি নিয়ে আমাদের নিজস্ব পর্যালোচনার ভিত্তিতে বর্ণিত।

২- তিনি গ্রন্থটি মাশরিকী অভিধানের বর্ণমালার ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন এবং যার নাম 'আহমদ' তাঁর মাধ্যমে গ্রন্থটি শুরু করেছেন।
৩- তিনি জীবনীসমূহ সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন; ফলে বর্ণনাকারীর নাম ও তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন, এরপর কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ) গ্রন্থকারগণের মধ্যে যাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন, তারপর তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (তাওসিক) বর্ণনা করেছেন এবং এরপর মৃত্যু তারিখ জানা থাকলে তা উল্লেখ করেছেন। জীবনীর শেষে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে যদি কোনো 'মুওয়াফাকাত' কিংবা 'বাদাল আলিন' অথবা বর্ণনার উচ্চস্তরের (উলুউ) অনুরূপ কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে।
৪- এবং অনুলিপিকারকদের কাজের ভার লাঘব করার উদ্দেশ্যে তিনি কুতুবে সিত্তাহর গ্রন্থকারদের নির্দেশক কিছু সংকেত চিহ্ন ব্যবহার করেছেন, সেগুলো হলো: বুখারীর জন্য (খ), মুসলিমের জন্য (ম), আবু দাউদের জন্য (দ), তিরমিযীর জন্য (ত), নাসাঈর জন্য (ন) এবং ইবনে মাজাহ কাজভীনীর জন্য (ক)। 'আল-কামাল ফি আসমায়ির রিজাল'।
অতঃপর মহান হাফিজ আবু মুহাম্মদ আবদুল গনি বিন আবদুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি আল-জামায়িলি আল-হাম্বলি (৫৪৪-৬০০ হি.) (১) আগমন করেন এবং তিনি তাঁর 'আল-কামাল ফি আসমায়ির রিজাল' গ্রন্থটি রচনা করেন, যেখানে তিনি কুতুবে সিত্তাহর রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) জীবনী নিয়ে আলোচনা করেছেন।
আর হাফিজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির যদি কুতুবে সিত্তাহর গ্রন্থকারদের উস্তাদগণের জীবনী বিষয়ে প্রথম গ্রন্থকার হয়ে থাকেন, তবে হাফিজ আবদুল গনি হলেন কুতুবে সিত্তাহর সামগ্রিক রাবীদের জীবনী বিষয়ে প্রথম গ্রন্থকার; কেননা তিনি কেবল তাঁদের উস্তাদদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবি-তাবিঈ থেকে শুরু করে কুতুবে সিত্তাহর গ্রন্থকারদের উস্তাদ পর্যন্ত এই কিতাবসমূহে বর্ণিত সকল রাবীকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
গ্রন্থের পরিধি ও পদ্ধতি নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যেতে পারে:
১- তিনি যথাসম্ভব এই কিতাবসমূহের সকল রাবীকে অন্তর্ভুক্ত করার আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তবে এর মধ্যে যা কিছু আছে তার সবটুকুকে পুরোপুরি আয়ত্ত করার দাবি করা সম্ভব নয়, কারণ পার্থক্য রয়েছে...--------------------------------------------
(১) ইবনে নুকতাহ কৃত আত-তাকয়ীদ, পৃষ্ঠা: ১৫৮; ইবনুদ দুবাইসি কৃত আয-যাইল, পৃষ্ঠা: ১৭৯ (প্যারিস পাণ্ডুলিপি ৫৯২২); আল-মুনযিরি কৃত আত-তাকমিলাহ, জীবনী নং: ৭৭৮ এবং এর ওপর আমাদের টীকা।

অনুলিপি; তবে গভীর পর্যবেক্ষণ এবং ব্যাপক অনুসন্ধানের পরেও একজন মানুষের সাধ্যাতীত কিছু বিষয় তাঁর দৃষ্টি এড়িয়ে যেতে পারে" (১)।
২- তিনি তাঁর সামর্থ্য ও প্রচেষ্টার সর্বোচ্চটুকু দিয়ে এই ব্যক্তিদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন এবং সংক্ষিপ্তকরণের উদ্দেশ্যে অনেক বক্তব্য ও সনদ বর্জন করেছেন, "কেননা যদি আমরা সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ দিতাম, তবে বইটি বৃহৎ ইতিহাস গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত" (২)।
৩- তিনি 'কুতুবুস সিত্তা' বা এর কোনো কোনোটিতে কোনো ব্যক্তির বিদ্যমানতা নির্দেশক কিছু পরিভাষা ব্যবহার করেছেন। তিনি বলতেন "জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন" যদি তিনি ছয়টি গ্রন্থেই থাকতেন। আর যদি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের 'সহীহ' গ্রন্থদ্বয়ে কোনো বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণে একমত হতেন, তবে তিনি বলতেন: "তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন" অথবা "মুত্তাফাকুন আলাইহি" (সর্বসম্মত)। আর বাকিদের ক্ষেত্রে তিনি নির্দিষ্ট করে নাম উল্লেখ করেছেন।
৪- তিনি তাঁর গ্রন্থটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী দিয়ে শুরু করেছেন যা তিনি ইবনে হিশামের 'আস-সিরাত' গ্রন্থ থেকে তাঁর নিজস্ব সনদসহ গ্রহণ করেছেন, যা মাত্র এক পৃষ্ঠা জুড়ে বিস্তৃত। তিনি এর শেষে বলেছেন, "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনবৃত্তান্তের ওপর এমন একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা স্বতন্ত্রভাবে পেশ করেছি, হাদীস অন্বেষী বা অন্য কোনো মুসলিম যার প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করতে পারবে না।" এরপর তিনি বর্ণনাকারী ও হাদীস বাহকদের অবস্থা সম্পর্কে ইমামগণের উক্তি সম্বলিত একটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন, যা তিনি নিজের পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং তা আট পৃষ্ঠা জুড়ে বিস্তৃত (৩)।
৫- তিনি সাহাবীগণকে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের থেকে পৃথক করেছেন এবং তাঁদেরকে গ্রন্থের শুরুতে স্থান দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী দিয়ে শুরু করেছেন, যাঁর প্রথম জন ছিলেন আস-সিদ্দীক আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুম। তিনি পুরুষদের থেকে নারীদের পৃথক করেছেন; প্রথমে পুরুষদের উল্লেখ করেছেন এবং এরপর নারীদের। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের তিনি বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন এবং এই নামের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে 'মুহাম্মদ' নামের ব্যক্তিদের দিয়ে শুরু করেছেন।
বিদ্বানগণ এই গ্রন্থের প্রশংসা ও গুণকীর্তন করেছেন। ইয়াকুত আল-হামাবী (মৃত্যু ৬ষ্ঠ শতাব্দী) বলেন:
তিনি একে অত্যন্ত চমৎকারভাবে সম্পন্ন করেছেন (৪)।" হাফিজ আল-মিযযী বলেন: এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থ,--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাতুল কামাল (খোদাবখশ সংস্করণ)।
(২) প্রাগুক্ত।
(৩) আল-কামাল: ১ / পত্র: ১১ ২।
(৪) মু’জামুল বুলদান: ২ / ১১৩।

এটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ, তবে এর রচয়িতা (রহিমাহুল্লাহ) এতে যেভাবে মনোযোগ দেওয়া প্রয়োজন ছিল সেভাবে মনোযোগ দেননি
এবং এই কিতাবসমূহ যে নামগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছিল তিনি সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান করেননি, আর তাঁর কিতাবে উল্লিখিত নামগুলোর সকল জীবনীও পর্যাপ্তভাবে পর্যালোচনা করেননি। এর ফলে তাঁর কিতাবে কিছু উপেক্ষা ও ত্রুটি রয়ে গেছে (১)।
মিযযীর পূর্বে "আল-কামাল"-এর ওপর একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টা:
মিযযী 'তাহযীব' এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, হাফেজ আব্দুল গণির সন্তানদের মধ্যে একজন— "যিনি ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর (পিতার) পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেননি এবং হিফযের ক্ষেত্রেও তাঁর স্তরে উন্নীত হতে পারেননি—তিনি তাঁর (পিতার) কিতাবটি সংস্কার, বিন্যাস, সংক্ষিপ্তকরণ এবং বাদ পড়া কিছু নাম অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা করেছিলেন।" কিন্তু তিনি এতে সফল হননি। তিনি আবু কাসিম ইবনে আসাকিরের "আল-আতরাফ" কিতাব থেকে গৃহীত কিছু জীবনী এবং উক্ত কিতাব থেকেই কিছু তাবিঈর নাম বৃদ্ধি করা ছাড়া আর বিশেষ কিছু করতে পারেননি। অতঃপর তিনি ইবনে আসাকিরেরই "আল-মু'জামুল মুশতামিল" কিতাব থেকে কুতুবে সিত্তার লেখকদের কিছু উস্তাদের নাম এতে যোগ করেন। তবে ইবনে আসাকির যা উল্লেখ করেছেন, তিনি সাধারণত তার চেয়ে বেশি কিছু বাড়াননি; অধিকন্তু, তিনি তাঁর পিতার কিতাব থেকে যা সংক্ষেপ করেছেন, তাতে অনেক বিচ্যুতি ও ভয়াবহ ভুল সংঘটিত হয়েছে (২)।
মিযযী এই "সন্তানের" নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি এবং আমি যেসব উৎস দেখেছি তাতে অন্য কেউও তাঁর দিকে ইঙ্গিত করেননি। তবে আমি হাফেজ আব্দুল গণির এমন তিনজন সন্তানের সন্ধান পেয়েছি যারা হাদিস চর্চা, অন্বেষণ ও বর্ণনার সাথে যুক্ত ছিলেন, তাঁরা হলেন:
১- ইযযুদ্দীন আবুল ফুতুহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল গণি (৫৬৬-৬১৩ হি.), তিনি একাধিকবার বাগদাদে প্রবেশ করেছেন এবং সেখানে হাদিস শ্রবণ করেছেন, যেমনটি তিনি দামেস্ক ও আসবাহানেও শ্রবণ করেছেন (৩)।
২- জামালুদ্দীন আবু মুসা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল গণি (৫৮১--------------------------------------------
(১) তাহযীবের ভূমিকা।
(২) একই উৎস।
(৩) ইবনুদ দুবাইসীর আয-যাইল, পত্র: ৭৩ (প্যারিস পাণ্ডুলিপি ৫৯২২), মুনযিরীর আত-তাকমিলা, জীবনী: ১৫০১, আবু শামাহর আয-যাইল: ৯৯, ইবনুল ফুওয়াতীর তালখিসু মাজমাউল আদাব: ৪ / জীবনী: ৪৩৬, তাযকিরাতুল হুফফায: ৪ / ১৪০১, তারিখুল ইসলাম, পত্র: ২০৪ (প্যারিস ১৫৮২), ইবনে রাজাবের আয-যাইল: ২ / ৯০-৯২ এবং অন্যান্য।

৬২৯). তিনি দামেস্ক, বাগদাদ, ইসফাহান এবং মিসরে (হাদিস) শ্রবণ করেছেন; এবং দামেস্ক, মিসর ও অন্যান্য স্থানে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে সুলতানের নৈকট্য লাভের কারণে কেউ কেউ তাঁর সমালোচনা করেছেন (১)।
৩- মুহিউদ্দীন আবু সুলায়মান আবদুর রহমান ইবনে আবদুল গনি (৫৮৩ বা ৫৮৪, ৬৪৩)। তিনি দামেস্ক, বাগদাদ এবং মিসরে (হাদিস) শ্রবণ করেছেন ও বর্ণনা করেছেন; তিনি একজন ফকিহ ও জাহিদ (সংসারবিরাগী) ছিলেন (২)।
তাঁর এই তিন সন্তানের জীবনী বিভিন্ন উৎসে বিস্তারিতভাবে অধ্যয়নের পর আমি এমন কাউকে খুঁজে পাইনি যিনি তাঁর পিতার কিতাবের ওপর করা এই "মুখতাসার" (সংক্ষেপণ) বা "তাহজীব" (পরিমার্জন) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। তবে আমি একই সাথে মনে করি যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত ইজ্জুদ্দীন আবুল ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল গনি; কারণ তাঁর জীবনীকারগণ এই শিল্পে অর্থাৎ 'রিজালুল হাদিস' (হাদিস বর্ণনাকারী ব্যক্তিবর্গ) শাস্ত্রে তাঁর বিশেষ যত্নের কথা উল্লেখ করেছেন। বাগদাদের মুহাদ্দিস হাফেজ ইবনুন নাজ্জার (মৃত্যু ৬৪৩) বলেন: "তিনি মুসলিম ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, হাদিসের মতন (মূল পাঠ) ও ইসনাদ (বর্ণনা পরম্পরা) মুখস্থ রাখতেন, এর অর্থ, বিরল শব্দ এবং জটিল বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন। তিনি মুহাদ্দিসগণের নাম, উপনাম, বয়স, তাঁদের সম্পর্কে বর্ণিত 'জারহ ও তাদিল' (সমালোচনা ও গুণগান), তাঁদের বংশপরিচয় এবং নামের বৈচিত্র্য সম্পর্কে পারদর্শী ছিলেন (৩)।" আর তাঁরা অন্য কারও সম্পর্কে এমন জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেননি।
তাহজীব (গ্রন্থটি) আল-কামালের সংক্ষেপণ নয়
হাফেজ জামালুদ্দীন আল-মিজ্জি হাফেজ আবদুল গনির "আল-কামাল" কিতাবটি অধ্যয়ন করেন এবং এতে অনেক নামের ক্ষেত্রে অপূর্ণতা, ত্রুটি ও বিচ্যুতি দেখতে পান যা...--------------------------------------------
(১) সিবত ইবনুল জাওযির 'মিরআতুয জামান': ৮/৬৭৫; মুনযিরির 'আত-তাকমিলা', জীবনী নং: ২৪১৬; আবু শামার 'আয-যাইল': ১৬১; যাহাবির 'তারিখুল ইসলাম', পত্র: ৭৯ (আয়াসোফিয়া: ৩০১২); 'তাযকিরাতুল হুফফায': ৪/১৪০৮; ফাইয়ুমির 'নাথরুল জুমান': ২/পত্র: ৪৩; ইবনে রাজাবের 'আয-যাইল': ২/১৮৫-১৮৭; তাকি আল-ফাসির 'যাইলুত তাকিদ', পত্র: ১৭৩ এবং অন্যান্য।
(২) ইয আল-হুসাইনির 'সিলাতুত তাকমিলা': ১/পত্র: ২৫ (আমার হস্তগত পাণ্ডুলিপি থেকে); 'তারিখুল ইসলাম', মৃত্যু সন: ৬৪৩ (আয়াসোফিয়া: ৩০১৩); এবং ইবনে রাজাবের 'আয-যাইল': ২/২৩১।
(৩) ইবনুন নাজ্জারের 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি কারণ বইটির ঐ অংশটি হারিয়ে গেছে; তবে তাঁর এই উক্তিটি যাহাবি 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, যা তাঁর নিজ হাতের পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় বিদ্যমান, পত্র: ১১৭ (আয়াসোফিয়া: ৩০১১); এবং ইবনে রাজাবের 'আয-যাইল': ২/৯১ এবং অন্যান্য।

তাঁর শর্তাবলি কয়েকশতে পৌঁছেছিল এবং তিনি "আল-কামাল" গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে একটি নতুন গ্রন্থ রচনার সিদ্ধান্ত নেন এবং এর নাম দেন "তাহযীবুল কামাল ফী আসমাউর রিজাল"। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি অনেক আগে থেকেই এই গ্রন্থের উপাদান নিয়ে কাজ শুরু করেছিলেন; আয-যাহাবী তাঁর "তারিখুল ইসলাম" গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নিজের গ্রন্থ রচনার আগে "তাহযীব" গ্রন্থের খসড়াটি পাঠ করেছিলেন, অতঃপর এর সম্পূর্ণ চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপিটিও পাঠ করেন (১)। আল-মিযযী ৭০৫ হিজরির ৯ই মুহাররম তারিখে তাঁর গ্রন্থের চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি প্রস্তুত করা শুরু করেন এবং ৭১২ হিজরির ঈদুল আযহার দিনে এটি সমাপ্ত করেন (২)। এভাবে তিনি এটি চূড়ান্ত করতে এবং পুনর্বিবেচনা করতে এক মাস কম আট বছর সময় ব্যয় করেন।
কেউ কেউ ভুলবশত ধারণা করেছেন যে, হাফিজ আল-মিযযী তাঁর "তাহযীবুল কামাল" (৩) রচনার সময় আব্দুল গনি-র "আল-কামাল" গ্রন্থটিকে কেবল সংক্ষেপ করেছেন। যেন তারা "সংক্ষেপণ" এবং "পরিমার্জন" শব্দ দুটির মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেছেন, যদিও শেষোক্ত শব্দটি সাধারণত বিশুদ্ধকরণ ও সংস্কার অর্থেই ব্যবহৃত হয় (৪)। সত্য হলো এই যে, আল-মিযযী তাঁর এই গ্রন্থে "আল-কামাল" গ্রন্থকে এতটাই ছাড়িয়ে গেছেন যে, বিষয়বস্তু, বিন্যাস কিংবা কলেবর—কোনো দিক থেকেই উভয়ের মধ্যে তুলনা করা এখন অসম্ভব হয়ে পড়েছে। নিচে এর সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরা হলো:--------------------------------------------
(১) তারিখুল ইসলামের ভূমিকা দেখুন। আয-যাহাবী তাঁর গ্রন্থটি শুরু করেছিলেন আল-মিযযী তাঁর গ্রন্থের চূড়ান্ত রূপ প্রকাশের আগেই। আমাদের লিখিত 'আয-যাহাবী' গ্রন্থের ২৪ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।
(২) লেখক তাঁর গ্রন্থের শেষে এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটিই যে চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি ছিল তার অন্যতম প্রধান প্রমাণ হলো:
১- মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় উল্লেখযোগ্য কোনো সংযোজন না থাকা।
২- লেখক দীর্ঘ ত্রিশ বছরে এর কোনো বিষয়ে পুনরায় দৃষ্টিপাত করেননি, যদিও তিনি এটি পাঁচবার পাঠদান করেছেন।
৩- লেখক যখনই কোনো অংশের পরিমার্জন শেষ করতেন, ইবনুল মুহানদিস তখনই তার প্রথম অনুলিপিটি নকল করে নিতেন। এটিই লেখক কর্তৃক গ্রন্থ রচনা শুরু ও শেষ করার তারিখ এবং ইবনুল মুহানদিসের হাতের লেখায় ৭০৬ হিজরিতে প্রথম খণ্ড নকল করার যে তথ্য পাওয়া যায়, তার মধ্যকার আপাত বৈপরীত্যের ব্যাখ্যা দেয়।
(৩) উদাহরণস্বরূপ শেখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ-র 'খুলাসাতু তাযহীবিত তাহযীবিল কামাল' গ্রন্থের ভূমিকা: ৬ দেখুন।
(৪) ভাষাতত্ত্বের অভিধানসমূহে 'পরিমার্জন' (হাযযাবা) শব্দটি দেখুন।

বিষয়বস্তুর বিচারে 'আল-কামাল' গ্রন্থের ওপর 'তাহযীব' এর শ্রেষ্ঠত্ব
প্রথমত, "আল-কামাল" গ্রন্থটি কেবল কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি প্রধান হাদীস গ্রন্থ) বর্ণনাকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। ফলে আল-মিযযী প্রথমত এই গ্রন্থগুলোর যে সকল বর্ণনাকারী মূল লেখকের দৃষ্টি এড়িয়ে গিয়েছিল সেগুলো সংযোজন করেছেন, যাদের সংখ্যা অনেক। এছাড়াও তিনি উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের বিষয়ে সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই করেছেন এবং যারা তাঁর শর্তানুযায়ী উত্তীর্ণ হননি এমন কিছু বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন, যাদের সংখ্যা খুবই সামান্য। অতঃপর তিনি তাঁর গ্রন্থে কুতুবে সিত্তাহর সংকলকগণের অন্যান্য কিছু নির্বাচিত গ্রন্থ থেকেও বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। গ্রন্থগুলো হলো:
ইমাম বুখারীর:
১- কিতাবুল কিরাআতি খালফাল ইমাম (ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ সংক্রান্ত গ্রন্থ)।
২- কিতাবু রাফইল ইয়াদাইনি ফিস সালাহ (নামাজে হাত তোলা সংক্রান্ত গ্রন্থ)।
৩- কিতাবুল আদাবিল মুফরাদ।
৪- কিতাবু খালকি আফআলিল ইবাদ।
৫- সহীহ বুখারীতে 'তালীক' হিসেবে যে সকল বর্ণনাকারীর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে।
ইমাম মুসলিমের:
৬- তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থের মুকাদ্দিমা (ভূমিকা)।
ইমাম আবু দাউদের:
৭- কিতাবুল মারাসীল।
৮- কিতাবুর রাদ্দি আলা আহলিল কাদার (কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদ খণ্ডনমূলক গ্রন্থ)।
৯- কিতাবুন নাসিখি ওয়াল মানসুখ।
১০- কিতাবুত তাফাররুদ (এটি বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীদের এককভাবে বর্ণিত সুন্নাতসমূহ সংক্রান্ত গ্রন্থ)।
১১- কিতাবু ফাদাইলিল আনসার।
১২- কিতাবু মাসাইলি ইমাম আহমাদ (যে সকল মাসআলা সম্পর্কে তিনি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন)।
১৩- কিতাবু মুসনাদি হাদীসি মালিক ইবনে আনাস।