حديث: (تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين)
قال الشارح رحمه الله: [قوله: وروى أبو داود أيضاً عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من هلك، وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قلت: أمما بقى أو مما مضى؟ قال: مما مضى)].
معنى: (تدور رحى الإسلام) أي: دوران الرحى على أهل الإسلام، والرحى إذا دارت تطحن، وطحنها هنا يكون البشر، وهذا من الإخبارات التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وقوعها ووقعت كما أخبر، فدارت الرحى في آخر أيام الصحابة، فقتل فيها خلق كثير جداً، وهذا عبارة عن الحروب التي وقعت بين أهل الشام وأهل العراق، أهل الشام مع معاوية، وأهل العراق مع علي بن أبي طالب، وما كان قبلها في قتال الجمل وغيرها، فقد اشتغلوا بالقتال بينهم، وتركوا قتال الكفار حتى طمع الكفار في بلادهم، وأخذوا أطراف البلاد بسبب ذلك.
وقوله: (إن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم الأمر فسبعين سنة) المقصود بقيام الأمر: الأمر الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا مثل ما جاء في الحديث الصحيح: (خير القرون الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته، ويظهر فيهم النفاق والسمن) فالقرون التي مضت كانت في عافية وفي خير، فصارت الفتن في المتأخرين.
وفي الصحيح من حديث أنس أنه قال: (لا يأتي زمان إلا وما بعده شر منه، سمعت ذلك من نبيكم صلى الله عليه وسلم وهذا عام، ولكن ليس معنى ذلك أن الشر يكون في كل فرد، ليس هذا هو المقصود، وإنما المقصود النسبة، فإن الشر في المتأخرين نسبته أكثر من نسبته في المتقدمين، حتى يأتي الزمان الذي قبيل قيام الساعة، ولا يعرف أحد الله، ولا يذكر اسمه جل وعلا، ويتهارجون كتهارج الحمر، فهم شرار خلق الله، وعليهم تقوم الساعة.
والساعة عبارة عن نفخ الصور، هذه هي الساعة، ونفخ الصور هو نفختان، النفخة الأولى لهلاك من كان حياً، وذهاب كل شيء حتى الجبال تصبح كالعهن المنفوش، كما قال الله جل وعلا: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا} [طه:105 - 107] وتتفطر الأرض وتتصدع، والسماء كذلك، وتسقط النجوم كالمطر، مطر ولكن من نجوم! أهوال هائلة جداً {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ} [إبراهيم:48]، ثم بعد ذلك ينفخ في الصور نفخة أخرى، فيحيا كل ميت، ويجمعون في هذه الأرض التي بدلت، ومدت مد الأديم حتى تتسع لهم، والملائكة يحيطون بهم، فيبقون قياماً وقتاً طويلاًَ جداً لا يتصوره الإنسان، ولا يعقل أن الإنسان يستطيع أن يبقى كذا، ولكن لا يوجد موت، والبعث بعد النفخ في الصور النفخة الثانية، وتستقر كل روح في جسدها بعدما ينبت في قبره، وهذا الاستقرار ما يقبل المفارقة، استقرار للروح واتصال بالبدن اتصالاً ما يقبل المفارقة أصلاً، ما فيه موت أبداً، وإنما عذاب أبدي دائم أو نعيم سرمدي ما دامت السموات والأرض.
ولهذا يقول الله جل وعلا في أهل العذاب: {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ} [إبراهيم:17] يعني: تأتيه أسباب الموت لو قدر أنه يموت لكن لا يوجد موت، يلقى في جهنم ويصبح وقوداً لها ولا يموت، وإنما يحترق جلده ولحمه ثم يعاد، يحترق ثم يعاد، وهكذا وإذا استغاث من الظمأ يغاث بماء يشوي الوجه، إذا قربه من وجهه ليشربه سقطت فروة وجهه فيه من شدة حراراته، وإذا شربه صار يغلي في بطنه كغلي الحميم، عذاب لا يتصوره الإنسان! لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من هذا العذاب.
هذا الذي ينتظر الإنسان، ولكن هل يعقل الإنسان ذلك ويتصوره؟ لو تصوره كما ينبغي ما يمكن أن يهنأ له عيش أو نوم أو راحة أبداً، سيكون كما يقول بعض السلف: كيف يهنأ لي نوم والله توعدني بالنار إذا عصيته؟! والله! لو توعدني أن يسجنني في حمام لحق لي أن أبكي وألا أستقر، فكيف وقد توعد أن يسجن العصاة في جهنم؟! ولكن الإنسان ظلوم مع جهله، وهذه حكمة الله جل وعلا.
قال الشارح رحمه الله: [قوله: وروى أبو داود أيضاً عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من هلك، وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قلت: أمما بقى أو مما مضى؟ قال: مما مضى)].
معنى: (تدور رحى الإسلام) أي: دوران الرحى على أهل الإسلام، والرحى إذا دارت تطحن، وطحنها هنا يكون البشر، وهذا من الإخبارات التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وقوعها ووقعت كما أخبر، فدارت الرحى في آخر أيام الصحابة، فقتل فيها خلق كثير جداً، وهذا عبارة عن الحروب التي وقعت بين أهل الشام وأهل العراق، أهل الشام مع معاوية، وأهل العراق مع علي بن أبي طالب، وما كان قبلها في قتال الجمل وغيرها، فقد اشتغلوا بالقتال بينهم، وتركوا قتال الكفار حتى طمع الكفار في بلادهم، وأخذوا أطراف البلاد بسبب ذلك.
وقوله: (إن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم الأمر فسبعين سنة) المقصود بقيام الأمر: الأمر الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا مثل ما جاء في الحديث الصحيح: (خير القرون الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته، ويظهر فيهم النفاق والسمن) فالقرون التي مضت كانت في عافية وفي خير، فصارت الفتن في المتأخرين.
وفي الصحيح من حديث أنس أنه قال: (لا يأتي زمان إلا وما بعده شر منه، سمعت ذلك من نبيكم صلى الله عليه وسلم وهذا عام، ولكن ليس معنى ذلك أن الشر يكون في كل فرد، ليس هذا هو المقصود، وإنما المقصود النسبة، فإن الشر في المتأخرين نسبته أكثر من نسبته في المتقدمين، حتى يأتي الزمان الذي قبيل قيام الساعة، ولا يعرف أحد الله، ولا يذكر اسمه جل وعلا، ويتهارجون كتهارج الحمر، فهم شرار خلق الله، وعليهم تقوم الساعة.
والساعة عبارة عن نفخ الصور، هذه هي الساعة، ونفخ الصور هو نفختان، النفخة الأولى لهلاك من كان حياً، وذهاب كل شيء حتى الجبال تصبح كالعهن المنفوش، كما قال الله جل وعلا: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا} [طه:105 - 107] وتتفطر الأرض وتتصدع، والسماء كذلك، وتسقط النجوم كالمطر، مطر ولكن من نجوم! أهوال هائلة جداً {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ} [إبراهيم:48]، ثم بعد ذلك ينفخ في الصور نفخة أخرى، فيحيا كل ميت، ويجمعون في هذه الأرض التي بدلت، ومدت مد الأديم حتى تتسع لهم، والملائكة يحيطون بهم، فيبقون قياماً وقتاً طويلاًَ جداً لا يتصوره الإنسان، ولا يعقل أن الإنسان يستطيع أن يبقى كذا، ولكن لا يوجد موت، والبعث بعد النفخ في الصور النفخة الثانية، وتستقر كل روح في جسدها بعدما ينبت في قبره، وهذا الاستقرار ما يقبل المفارقة، استقرار للروح واتصال بالبدن اتصالاً ما يقبل المفارقة أصلاً، ما فيه موت أبداً، وإنما عذاب أبدي دائم أو نعيم سرمدي ما دامت السموات والأرض.
ولهذا يقول الله جل وعلا في أهل العذاب: {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ} [إبراهيم:17] يعني: تأتيه أسباب الموت لو قدر أنه يموت لكن لا يوجد موت، يلقى في جهنم ويصبح وقوداً لها ولا يموت، وإنما يحترق جلده ولحمه ثم يعاد، يحترق ثم يعاد، وهكذا وإذا استغاث من الظمأ يغاث بماء يشوي الوجه، إذا قربه من وجهه ليشربه سقطت فروة وجهه فيه من شدة حراراته، وإذا شربه صار يغلي في بطنه كغلي الحميم، عذاب لا يتصوره الإنسان! لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من هذا العذاب.
هذا الذي ينتظر الإنسان، ولكن هل يعقل الإنسان ذلك ويتصوره؟ لو تصوره كما ينبغي ما يمكن أن يهنأ له عيش أو نوم أو راحة أبداً، سيكون كما يقول بعض السلف: كيف يهنأ لي نوم والله توعدني بالنار إذا عصيته؟! والله! لو توعدني أن يسجنني في حمام لحق لي أن أبكي وألا أستقر، فكيف وقد توعد أن يسجن العصاة في جهنم؟! ولكن الإنسان ظلوم مع جهله، وهذه حكمة الله جل وعلا.
হাদিস: (ইসলামের যাতা পঁয়ত্রিশ বছর পর্যন্ত ঘুরবে)
ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [তার কথা: আবু দাউদ আরও বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে, নবী (সা.) থেকে, তিনি বলেছেন: (ইসলামের যাতা পঁয়ত্রিশ বা ছত্রিশ অথবা সাইত্রিশ বছর পর্যন্ত ঘুরবে; যদি তারা ধ্বংস হয়ে যায় তবে যারা ধ্বংস হয়েছে তাদেরই পথ অনুসরণ করবে, আর যদি তাদের দ্বীন প্রতিষ্ঠিত থাকে তবে তা সত্তর বছর পর্যন্ত টিকে থাকবে। আমি বললাম: অবশিষ্ট সময় থেকে নাকি অতিবাহিত সময় থেকে? তিনি বললেন: অতিবাহিত সময় থেকে)।]
"ইসলামের যাতা ঘোরা" এর অর্থ হলো: ইসলাম অনুসারীদের ওপর যাতা বা চাকি ঘোরা। যাতা যখন ঘোরে তখন তা পিষে ফেলে, আর এখানে পেষণ করা হবে মানুষকে। এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে ঘটার আগেই সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন এবং ঠিক তেমনই ঘটেছে। সাহাবায়ে কেরামদের শেষ যুগে যাতা ঘুরেছিল, যার ফলে অগণিত মানুষ নিহত হয়েছিল। এটি ছিল শামের অধিবাসী এবং ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধের রূপক বর্ণনা; শামের অধিবাসী মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে এবং ইরাকের অধিবাসী আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর সাথে। আর তার আগে জঙ্গে জামাল ও অন্যান্য লড়াইয়ে যা ঘটেছিল। তারা আপোসে লড়াইয়ে লিপ্ত হয়ে পড়েছিল এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই ছেড়ে দিয়েছিল, এমনকি কাফেররা তাদের ভূখণ্ডের প্রতি লোভী হয়ে উঠেছিল এবং এর ফলে তারা মুসলিম ভূখণ্ডের সীমান্তগুলো দখল করে নিয়েছিল।
আর তাঁর কথা: (যদি তারা ধ্বংস হয়ে যায় তবে ধ্বংসপ্রাপ্তদের পথই সাব্যস্ত হবে, আর যদি তাদের শাসন টিকে থাকে তবে তা সত্তর বছর পর্যন্ত)। শাসন টিকে থাকার উদ্দেশ্য হলো: ওই শাসন যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পদ্ধতিতে ছিল। এটি ঠিক সহিহ হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার মতো: (সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ যাতে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ। তারপর এমন এক কওম আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের কসমের আগে আসবে এবং কসম সাক্ষ্যের আগে আসবে, আর তাদের মধ্যে মুনাফিকি ও স্থূলতা প্রকাশ পাবে)। সুতরাং যে যুগগুলো অতিবাহিত হয়েছে তা ছিল সুস্থতা ও কল্যাণের ওপর, ফিতনাগুলো পরবর্তী লোকদের মধ্যে দেখা দিয়েছে।
সহিহ বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, তিনি বলেন: (এমন কোনো জামানা আসবে না যার পরবর্তী জামানা তার চেয়ে নিকৃষ্ট হবে না, আমি তোমাদের নবী (সা.)-এর কাছ থেকে এমনটিই শুনেছি)। এটি সাধারণ বিষয়, তবে এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যেই মন্দ থাকবে, এটি উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো গড় অনুপাত। নিশ্চয়ই পরবর্তী লোকদের মধ্যে মন্দের অনুপাত পূর্ববর্তীদের তুলনায় বেশি হবে, এমনকি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময়কাল আসবে যখন কেউ আল্লাহকে চিনবে না এবং তাঁর মহান নামও উচ্চারণ করা হবে না। তারা গাধার মতো একে অপরের ওপর ঝাপিয়ে পড়বে; তারা আল্লাহর নিকৃষ্টতম সৃষ্টি এবং তাদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে।
কিয়ামত মূলত শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়া। এটিই কিয়ামত। শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়া হবে দুইবার। প্রথম ফুঁ হলো জীবিতদের মৃত্যুর জন্য এবং সব কিছু ধ্বংস হওয়ার জন্য, এমনকি পাহাড়গুলো ধুনিত তুলার মতো হয়ে যাবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আপনাকে পাহাড়সমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তবে বলুন: আমার রব সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে উড়িয়ে দেবেন। অতঃপর তিনি তাকে সমতল মসৃণ ময়দানে পরিণত করবেন। সেখানে আপনি কোনো বক্রতা বা উঁচু-নিচু দেখবেন না} [ত্বহা: ১০৫-১০৭]। আর জমিন ফেটে চৌচির হয়ে যাবে, আকাশও তাই হবে, এবং নক্ষত্রগুলো বৃষ্টির মতো ঝরতে থাকবে; বৃষ্টি কিন্তু নক্ষত্রের! অতি ভয়াবহ আতঙ্ক {যেদিন জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিন হবে এবং আকাশসমূহও} [ইবরাহিম: ৪৮]। এরপর শিঙ্গায় পুনরায় ফুঁ দেওয়া হবে, ফলে প্রত্যেক মৃত জীবিত হবে এবং তাদের এই পরিবর্তিত জমিনে সমবেত করা হবে, যা চামড়ার মতো টেনে বিস্তৃত করা হবে যাতে সবার সংকুলান হয়। ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখবেন। তারা অত্যন্ত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকবেন যা মানুষ কল্পনাও করতে পারে না এবং এটি ধারণাও করতে পারে না যে মানুষ এভাবে দাঁড়িয়ে থাকতে পারে। তবে তখন কোনো মৃত্যু থাকবে না। দ্বিতীয়বার শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়ার পর পুনরুত্থান ঘটবে এবং কবরে শরীর গজানোর পর প্রত্যেক আত্মা তার শরীরে স্থির হবে। এই স্থিরতা হবে এমন যা বিচ্ছেদ গ্রহণ করবে না; আত্মার স্থিতি এবং শরীরের সাথে সংযোগ এমন হবে যা মোটেও বিচ্ছেদ হওয়ার নয়, আর কখনো মৃত্যু হবে না। কেবল চিরস্থায়ী শাস্তি অথবা চিরন্তন নেয়ামত অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ আসমান ও জমিন থাকবে।
এজন্যই আল্লাহ তাআলা জাহান্নামীদের সম্পর্কে বলেন: {আর তার কাছে সব দিক থেকে মৃত্যু আসবে কিন্তু সে মরবে না} [ইবরাহিম: ১৭]। অর্থাৎ মৃত্যুর সব কারণ তার কাছে আসবে যদি তার মৃত্যু নির্ধারিত থাকত, কিন্তু কোনো মৃত্যু নেই। তাকে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করা হবে এবং সে তার জ্বালানি হবে কিন্তু মরবে না। বরং তার চামড়া ও গোশত পুড়ে যাবে এবং পুনরায় ফিরিয়ে আনা হবে; পুড়ে যাবে আবার ফিরিয়ে আনা হবে। এভাবেই চলতে থাকবে। আর যদি সে পিপাসায় কাতর হয়ে সাহায্য চায়, তবে তাকে এমন পানি দিয়ে সাহায্য করা হবে যা মুখমণ্ডলকে ঝলসে দেবে। যখন সে পান করার জন্য তা মুখের কাছে আনবে, তখন তার তীব্র তাপে তার মুখের চামড়া খসে তাতে পড়ে যাবে। আর যখন সে তা পান করবে, তখন তা তার পেটে ফুটন্ত পানির মতো টগবগ করতে থাকবে। এমন আজাব যা মানুষ কল্পনাও করতে পারে না! তাদের ওপর এমন ফয়সালা হবে না যে তারা মারা যাবে এবং তাদের থেকে এ আজাব কমানোও হবে না।
এটিই মানুষের জন্য অপেক্ষা করছে। কিন্তু মানুষ কি তা অনুধাবন ও কল্পনা করতে পারে? সে যদি তা যথাযথভাবে কল্পনা করত তবে তার পক্ষে জীবন যাপন, ঘুম বা বিশ্রাম মোটেও সম্ভব হতো না। তার অবস্থা হতো সালফে সালেহীনদের কারও উক্তির মতো: কীভাবে আমার চোখে ঘুম আসতে পারে যখন আল্লাহ আমাকে অবাধ্যতার কারণে আগুনের হুমকি দিয়েছেন?! আল্লাহর কসম! তিনি যদি আমাকে কোনো গোসলখানায় বন্দি করার হুমকি দিতেন তবে আমার জন্য উচিত ছিল ক্রন্দন করা এবং স্থির না হওয়া; তাহলে বিষয়টি কেমন হবে যখন তিনি অবাধ্যদের জাহান্নামে বন্দি করার হুমকি দিয়েছেন?! কিন্তু মানুষ তার অজ্ঞতা সহকারে অত্যন্ত জালেম; আর এটিই আল্লাহ তাআলার হিকমত।
ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [তার কথা: আবু দাউদ আরও বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে, নবী (সা.) থেকে, তিনি বলেছেন: (ইসলামের যাতা পঁয়ত্রিশ বা ছত্রিশ অথবা সাইত্রিশ বছর পর্যন্ত ঘুরবে; যদি তারা ধ্বংস হয়ে যায় তবে যারা ধ্বংস হয়েছে তাদেরই পথ অনুসরণ করবে, আর যদি তাদের দ্বীন প্রতিষ্ঠিত থাকে তবে তা সত্তর বছর পর্যন্ত টিকে থাকবে। আমি বললাম: অবশিষ্ট সময় থেকে নাকি অতিবাহিত সময় থেকে? তিনি বললেন: অতিবাহিত সময় থেকে)।]
"ইসলামের যাতা ঘোরা" এর অর্থ হলো: ইসলাম অনুসারীদের ওপর যাতা বা চাকি ঘোরা। যাতা যখন ঘোরে তখন তা পিষে ফেলে, আর এখানে পেষণ করা হবে মানুষকে। এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে ঘটার আগেই সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন এবং ঠিক তেমনই ঘটেছে। সাহাবায়ে কেরামদের শেষ যুগে যাতা ঘুরেছিল, যার ফলে অগণিত মানুষ নিহত হয়েছিল। এটি ছিল শামের অধিবাসী এবং ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধের রূপক বর্ণনা; শামের অধিবাসী মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে এবং ইরাকের অধিবাসী আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর সাথে। আর তার আগে জঙ্গে জামাল ও অন্যান্য লড়াইয়ে যা ঘটেছিল। তারা আপোসে লড়াইয়ে লিপ্ত হয়ে পড়েছিল এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই ছেড়ে দিয়েছিল, এমনকি কাফেররা তাদের ভূখণ্ডের প্রতি লোভী হয়ে উঠেছিল এবং এর ফলে তারা মুসলিম ভূখণ্ডের সীমান্তগুলো দখল করে নিয়েছিল।
আর তাঁর কথা: (যদি তারা ধ্বংস হয়ে যায় তবে ধ্বংসপ্রাপ্তদের পথই সাব্যস্ত হবে, আর যদি তাদের শাসন টিকে থাকে তবে তা সত্তর বছর পর্যন্ত)। শাসন টিকে থাকার উদ্দেশ্য হলো: ওই শাসন যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পদ্ধতিতে ছিল। এটি ঠিক সহিহ হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার মতো: (সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ যাতে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ। তারপর এমন এক কওম আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের কসমের আগে আসবে এবং কসম সাক্ষ্যের আগে আসবে, আর তাদের মধ্যে মুনাফিকি ও স্থূলতা প্রকাশ পাবে)। সুতরাং যে যুগগুলো অতিবাহিত হয়েছে তা ছিল সুস্থতা ও কল্যাণের ওপর, ফিতনাগুলো পরবর্তী লোকদের মধ্যে দেখা দিয়েছে।
সহিহ বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, তিনি বলেন: (এমন কোনো জামানা আসবে না যার পরবর্তী জামানা তার চেয়ে নিকৃষ্ট হবে না, আমি তোমাদের নবী (সা.)-এর কাছ থেকে এমনটিই শুনেছি)। এটি সাধারণ বিষয়, তবে এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যেই মন্দ থাকবে, এটি উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো গড় অনুপাত। নিশ্চয়ই পরবর্তী লোকদের মধ্যে মন্দের অনুপাত পূর্ববর্তীদের তুলনায় বেশি হবে, এমনকি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময়কাল আসবে যখন কেউ আল্লাহকে চিনবে না এবং তাঁর মহান নামও উচ্চারণ করা হবে না। তারা গাধার মতো একে অপরের ওপর ঝাপিয়ে পড়বে; তারা আল্লাহর নিকৃষ্টতম সৃষ্টি এবং তাদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে।
কিয়ামত মূলত শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়া। এটিই কিয়ামত। শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়া হবে দুইবার। প্রথম ফুঁ হলো জীবিতদের মৃত্যুর জন্য এবং সব কিছু ধ্বংস হওয়ার জন্য, এমনকি পাহাড়গুলো ধুনিত তুলার মতো হয়ে যাবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আপনাকে পাহাড়সমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তবে বলুন: আমার রব সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে উড়িয়ে দেবেন। অতঃপর তিনি তাকে সমতল মসৃণ ময়দানে পরিণত করবেন। সেখানে আপনি কোনো বক্রতা বা উঁচু-নিচু দেখবেন না} [ত্বহা: ১০৫-১০৭]। আর জমিন ফেটে চৌচির হয়ে যাবে, আকাশও তাই হবে, এবং নক্ষত্রগুলো বৃষ্টির মতো ঝরতে থাকবে; বৃষ্টি কিন্তু নক্ষত্রের! অতি ভয়াবহ আতঙ্ক {যেদিন জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিন হবে এবং আকাশসমূহও} [ইবরাহিম: ৪৮]। এরপর শিঙ্গায় পুনরায় ফুঁ দেওয়া হবে, ফলে প্রত্যেক মৃত জীবিত হবে এবং তাদের এই পরিবর্তিত জমিনে সমবেত করা হবে, যা চামড়ার মতো টেনে বিস্তৃত করা হবে যাতে সবার সংকুলান হয়। ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখবেন। তারা অত্যন্ত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকবেন যা মানুষ কল্পনাও করতে পারে না এবং এটি ধারণাও করতে পারে না যে মানুষ এভাবে দাঁড়িয়ে থাকতে পারে। তবে তখন কোনো মৃত্যু থাকবে না। দ্বিতীয়বার শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়ার পর পুনরুত্থান ঘটবে এবং কবরে শরীর গজানোর পর প্রত্যেক আত্মা তার শরীরে স্থির হবে। এই স্থিরতা হবে এমন যা বিচ্ছেদ গ্রহণ করবে না; আত্মার স্থিতি এবং শরীরের সাথে সংযোগ এমন হবে যা মোটেও বিচ্ছেদ হওয়ার নয়, আর কখনো মৃত্যু হবে না। কেবল চিরস্থায়ী শাস্তি অথবা চিরন্তন নেয়ামত অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ আসমান ও জমিন থাকবে।
এজন্যই আল্লাহ তাআলা জাহান্নামীদের সম্পর্কে বলেন: {আর তার কাছে সব দিক থেকে মৃত্যু আসবে কিন্তু সে মরবে না} [ইবরাহিম: ১৭]। অর্থাৎ মৃত্যুর সব কারণ তার কাছে আসবে যদি তার মৃত্যু নির্ধারিত থাকত, কিন্তু কোনো মৃত্যু নেই। তাকে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করা হবে এবং সে তার জ্বালানি হবে কিন্তু মরবে না। বরং তার চামড়া ও গোশত পুড়ে যাবে এবং পুনরায় ফিরিয়ে আনা হবে; পুড়ে যাবে আবার ফিরিয়ে আনা হবে। এভাবেই চলতে থাকবে। আর যদি সে পিপাসায় কাতর হয়ে সাহায্য চায়, তবে তাকে এমন পানি দিয়ে সাহায্য করা হবে যা মুখমণ্ডলকে ঝলসে দেবে। যখন সে পান করার জন্য তা মুখের কাছে আনবে, তখন তার তীব্র তাপে তার মুখের চামড়া খসে তাতে পড়ে যাবে। আর যখন সে তা পান করবে, তখন তা তার পেটে ফুটন্ত পানির মতো টগবগ করতে থাকবে। এমন আজাব যা মানুষ কল্পনাও করতে পারে না! তাদের ওপর এমন ফয়সালা হবে না যে তারা মারা যাবে এবং তাদের থেকে এ আজাব কমানোও হবে না।
এটিই মানুষের জন্য অপেক্ষা করছে। কিন্তু মানুষ কি তা অনুধাবন ও কল্পনা করতে পারে? সে যদি তা যথাযথভাবে কল্পনা করত তবে তার পক্ষে জীবন যাপন, ঘুম বা বিশ্রাম মোটেও সম্ভব হতো না। তার অবস্থা হতো সালফে সালেহীনদের কারও উক্তির মতো: কীভাবে আমার চোখে ঘুম আসতে পারে যখন আল্লাহ আমাকে অবাধ্যতার কারণে আগুনের হুমকি দিয়েছেন?! আল্লাহর কসম! তিনি যদি আমাকে কোনো গোসলখানায় বন্দি করার হুমকি দিতেন তবে আমার জন্য উচিত ছিল ক্রন্দন করা এবং স্থির না হওয়া; তাহলে বিষয়টি কেমন হবে যখন তিনি অবাধ্যদের জাহান্নামে বন্দি করার হুমকি দিয়েছেন?! কিন্তু মানুষ তার অজ্ঞতা সহকারে অত্যন্ত জালেম; আর এটিই আল্লাহ তাআলার হিকমত।
(খণ্ড: 71) (পৃষ্ঠা: 15)