عدم هلاك هذه الأمة بسنة بعامة
قال الشارح رحمه الله: [قوله: (وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة بعامة) هكذا ثبت في أصل المصنف رحمه الله (بعامة) بالباء، وهي رواية صحيحة في صحيح مسلم، وفي بعضها بحذفها، قال القرطبي: وكأنها زائدة؛ لأن عامة صفة السنة، والسنة الجدب الذي يكون به الهلاك العام، ويسمى الجدب والقحط: سنة، ويجمع على سنين كما قال تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ} [الأعراف:130] أي: الجدب المتوالي.
قوله: (من سوى أنفسهم) أي: من غيرهم من الكفار من إهلاك بعضهم بعضاً، وسبي بعضهم بعضاً كما هو مبسوط في التاريخ فيما قبل، وفي زماننا هذا نسأل الله العفو والعافية.
قوله: (فيستبيح بيضتهم) قال الجوهري: بيضة كل شيء حوزته، وبيضة القوم ساحتهم، وعلى هذا فيكون معنى الحديث: إن الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والأرض، ولو اجتمع عليهم من بأقطار الأرض وهي جوانبها، وقيل: بيضتهم معظمهم وجماعتهم وإن قلوا.
قال المصنف رحمه الله في شرح حديث ثوبان: قوله: (حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً، ويسبي بعضهم بعضاً)، والظاهر أن حتى عاطفة أو تكون لانتهاء الغاية، أي: أن أمر الأمة ينتهي إلى أن يكون بعضهم يهلك بعضاً، وقد سلط بعضهم على بعض كما هو الواقع، وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم.
قوله: (وإن ربي قال: يا محمد! إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد) قال بعضهم: أي: إذا حكمت حكماً مبرماً نافذاً فإنه لا يرد بشيء، ولا يقدر أحد على رده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا راد لما قضيت)].
قال الشارح رحمه الله: [قوله: (وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة بعامة) هكذا ثبت في أصل المصنف رحمه الله (بعامة) بالباء، وهي رواية صحيحة في صحيح مسلم، وفي بعضها بحذفها، قال القرطبي: وكأنها زائدة؛ لأن عامة صفة السنة، والسنة الجدب الذي يكون به الهلاك العام، ويسمى الجدب والقحط: سنة، ويجمع على سنين كما قال تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ} [الأعراف:130] أي: الجدب المتوالي.
قوله: (من سوى أنفسهم) أي: من غيرهم من الكفار من إهلاك بعضهم بعضاً، وسبي بعضهم بعضاً كما هو مبسوط في التاريخ فيما قبل، وفي زماننا هذا نسأل الله العفو والعافية.
قوله: (فيستبيح بيضتهم) قال الجوهري: بيضة كل شيء حوزته، وبيضة القوم ساحتهم، وعلى هذا فيكون معنى الحديث: إن الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والأرض، ولو اجتمع عليهم من بأقطار الأرض وهي جوانبها، وقيل: بيضتهم معظمهم وجماعتهم وإن قلوا.
قال المصنف رحمه الله في شرح حديث ثوبان: قوله: (حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً، ويسبي بعضهم بعضاً)، والظاهر أن حتى عاطفة أو تكون لانتهاء الغاية، أي: أن أمر الأمة ينتهي إلى أن يكون بعضهم يهلك بعضاً، وقد سلط بعضهم على بعض كما هو الواقع، وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم.
قوله: (وإن ربي قال: يا محمد! إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد) قال بعضهم: أي: إذا حكمت حكماً مبرماً نافذاً فإنه لا يرد بشيء، ولا يقدر أحد على رده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا راد لما قضيت)].
এই উম্মত সর্বজনীন দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস না হওয়া
ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [তাঁর কথা: (আর আমি আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য প্রার্থনা করেছি যেন তিনি তাদেরকে সর্বজনীন দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস না করেন) এভাবেই মূল গ্রন্থকারের (রহিমাহুল্লাহ) পাণ্ডুলিপিতে (بعامة - 'বা' যোগে) সাব্যস্ত হয়েছে, এবং এটি সহীহ মুসলিমের একটি সহীহ বর্ণনা। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'বা' ছাড়াই এসেছে। কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এটি অতিরিক্ত; কারণ 'আম্মাহ' (সর্বজনীন) হলো 'সানাহ' (দুর্ভিক্ষ)-এর বিশেষণ। আর 'সানাহ' হলো সেই অনাবৃষ্টি যার ফলে ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ ঘটে। অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষকে 'সানাহ' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'সিনীন', যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি ফেরাউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে পাকড়াও করেছি} [আ'রাফ: ১৩০] অর্থাৎ: ক্রমাগত দুর্ভিক্ষ।
তাঁর কথা: (তারা নিজেরা ছাড়া অন্য কেউ) অর্থাৎ: কাফিরদের মধ্য হতে অন্য কেউ, যারা একে অপরকে ধ্বংস করা এবং একে অপরকে বন্দি করার মাধ্যমে ধ্বংস করবে, যেমনটি পূর্বের ইতিহাসে এবং বর্তমান সময়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
তাঁর কথা: (যাতে তারা তাদের মূল ভূখণ্ডকে পদদলিত করে নেয়) জাওহারী বলেন: প্রতিটি জিনিসের 'বায়দাহ' হলো তার সংরক্ষিত এলাকা বা সীমানা। আর কোনো জাতির 'বায়দাহ' হলো তাদের আঙিনা। এই ভিত্তিতে হাদিসের অর্থ হবে: আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের শত্রুদেরকে ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ কর্তৃত্ব দেবেন না যতক্ষণ না তারা তাদের অধিকৃত সমস্ত শহর ও ভূমি দখল করে নেয়, যদিও পৃথিবীর সব প্রান্তের শত্রুরা তাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: 'বায়দাহ' হলো তাদের অধিকাংশ ও প্রধান অংশ, যদিও তারা সংখ্যায় অল্প হয়।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) সাওবানের হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: তাঁর কথা: (যতক্ষণ না তাদের একজন অপরজনকে ধ্বংস করবে এবং একে অপরকে বন্দি করবে), স্পষ্টত এখানে 'হাত্তা' অব্যয়টি সংযোজক অথবা প্রান্তসীমা বুঝানোর জন্য এসেছে। অর্থাৎ: উম্মতের অবস্থা এই পর্যায়ে পৌঁছাবে যে, তারা একে অপরকে ধ্বংস করবে। বর্তমানে যেমনটি বাস্তব ক্ষেত্রে ঘটছে যে, এক অংশকে অন্য অংশের ওপর প্রবল করে দেওয়া হয়েছে। আর তা হয়েছে তাদের মতবিরোধ ও অনৈক্যের আধিক্যের কারণে।
তাঁর কথা: (আর আমার রব বললেন: হে মুহাম্মদ! আমি যখন কোনো ফয়সালা করি, তখন তা রদ করা হয় না) কেউ কেউ বলেন: অর্থাৎ যখন আমি কোনো চূড়ান্ত ও কার্যকরী ফয়সালা করি, তখন তা কোনো কিছুর দ্বারা রদ হয় না এবং কেউ তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আর আপনি যা ফয়সালা করেছেন তা রদ করার কেউ নেই)]।
ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [তাঁর কথা: (আর আমি আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য প্রার্থনা করেছি যেন তিনি তাদেরকে সর্বজনীন দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস না করেন) এভাবেই মূল গ্রন্থকারের (রহিমাহুল্লাহ) পাণ্ডুলিপিতে (بعامة - 'বা' যোগে) সাব্যস্ত হয়েছে, এবং এটি সহীহ মুসলিমের একটি সহীহ বর্ণনা। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'বা' ছাড়াই এসেছে। কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এটি অতিরিক্ত; কারণ 'আম্মাহ' (সর্বজনীন) হলো 'সানাহ' (দুর্ভিক্ষ)-এর বিশেষণ। আর 'সানাহ' হলো সেই অনাবৃষ্টি যার ফলে ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ ঘটে। অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষকে 'সানাহ' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'সিনীন', যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি ফেরাউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে পাকড়াও করেছি} [আ'রাফ: ১৩০] অর্থাৎ: ক্রমাগত দুর্ভিক্ষ।
তাঁর কথা: (তারা নিজেরা ছাড়া অন্য কেউ) অর্থাৎ: কাফিরদের মধ্য হতে অন্য কেউ, যারা একে অপরকে ধ্বংস করা এবং একে অপরকে বন্দি করার মাধ্যমে ধ্বংস করবে, যেমনটি পূর্বের ইতিহাসে এবং বর্তমান সময়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
তাঁর কথা: (যাতে তারা তাদের মূল ভূখণ্ডকে পদদলিত করে নেয়) জাওহারী বলেন: প্রতিটি জিনিসের 'বায়দাহ' হলো তার সংরক্ষিত এলাকা বা সীমানা। আর কোনো জাতির 'বায়দাহ' হলো তাদের আঙিনা। এই ভিত্তিতে হাদিসের অর্থ হবে: আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের শত্রুদেরকে ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ কর্তৃত্ব দেবেন না যতক্ষণ না তারা তাদের অধিকৃত সমস্ত শহর ও ভূমি দখল করে নেয়, যদিও পৃথিবীর সব প্রান্তের শত্রুরা তাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: 'বায়দাহ' হলো তাদের অধিকাংশ ও প্রধান অংশ, যদিও তারা সংখ্যায় অল্প হয়।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) সাওবানের হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: তাঁর কথা: (যতক্ষণ না তাদের একজন অপরজনকে ধ্বংস করবে এবং একে অপরকে বন্দি করবে), স্পষ্টত এখানে 'হাত্তা' অব্যয়টি সংযোজক অথবা প্রান্তসীমা বুঝানোর জন্য এসেছে। অর্থাৎ: উম্মতের অবস্থা এই পর্যায়ে পৌঁছাবে যে, তারা একে অপরকে ধ্বংস করবে। বর্তমানে যেমনটি বাস্তব ক্ষেত্রে ঘটছে যে, এক অংশকে অন্য অংশের ওপর প্রবল করে দেওয়া হয়েছে। আর তা হয়েছে তাদের মতবিরোধ ও অনৈক্যের আধিক্যের কারণে।
তাঁর কথা: (আর আমার রব বললেন: হে মুহাম্মদ! আমি যখন কোনো ফয়সালা করি, তখন তা রদ করা হয় না) কেউ কেউ বলেন: অর্থাৎ যখন আমি কোনো চূড়ান্ত ও কার্যকরী ফয়সালা করি, তখন তা কোনো কিছুর দ্বারা রদ হয় না এবং কেউ তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আর আপনি যা ফয়সালা করেছেন তা রদ করার কেউ নেই)]।
(খণ্ড: 71) (পৃষ্ঠা: 11)