تفسير البغوي لقوله تعالى: (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم)
قال الشارح: [قال البغوي في تفسيره: (قل) يا محمد! (هل أنبئكم) أخبركم (بشر من ذلكم) يعني: قولهم: لم نر أهل دين أقل حظاً في الدنيا والآخرة منكم، ولا ديناً شراً من دينكم.
فذكر الجواب بلفظ الابتداء -وإن لم يكن الابتداء شراً- كقوله تعالى: {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ} [الحج:72].
وقوله: (مثوبة) ثواباً وجزاءً نصب على التمييز (عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير) فالقردة أصحاب السبت، والخنازير كفار مائدة عيسى].
هذا على قول، والقول الآخر أن القردة والخنازير كلاهما من أصحاب السبت، وهذا هو المشهور، والمعنى: أن هذه الأمة سوف يكون فيها من يلعنه الله ويغضب عليه ويمسخه قردة وخنازير، بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة) وكذلك ما ورد من الآيات الأخرى.
قال الشارح: [قال البغوي في تفسيره: (قل) يا محمد! (هل أنبئكم) أخبركم (بشر من ذلكم) يعني: قولهم: لم نر أهل دين أقل حظاً في الدنيا والآخرة منكم، ولا ديناً شراً من دينكم.
فذكر الجواب بلفظ الابتداء -وإن لم يكن الابتداء شراً- كقوله تعالى: {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ} [الحج:72].
وقوله: (مثوبة) ثواباً وجزاءً نصب على التمييز (عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير) فالقردة أصحاب السبت، والخنازير كفار مائدة عيسى].
هذا على قول، والقول الآخر أن القردة والخنازير كلاهما من أصحاب السبت، وهذا هو المشهور، والمعنى: أن هذه الأمة سوف يكون فيها من يلعنه الله ويغضب عليه ويمسخه قردة وخنازير، بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة) وكذلك ما ورد من الآيات الأخرى.
আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, আমি কি তোমাদের এ অপেক্ষা মন্দ কিছুর সংবাদ দেব?) এর বিষয়ে তাফসিরে বাগভি
ব্যাখ্যাকারী বলেন: [বাগভি তাঁর তাফসিরে বলেছেন: (বলুন) হে মুহাম্মদ! (আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব) আমি কি তোমাদের অবহিত করব (এ অপেক্ষা মন্দ কিছুর) অর্থাৎ: তাদের এই উক্তি: আমরা তোমাদের চেয়ে দুনিয়া ও আখিরাতে কম অংশীদার সম্পন্ন কোনো ধর্মের অনুসারী দেখিনি এবং তোমাদের ধর্মের চেয়ে নিকৃষ্ট কোনো ধর্ম দেখিনি।
তাই তিনি প্রারম্ভিক শব্দের মাধ্যমে উত্তর উল্লেখ করেছেন - যদিও সেই প্রারম্ভটি মন্দ ছিল না - যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি কি তোমাদের এ অপেক্ষা মন্দ কিছুর সংবাদ দেব? তা হলো আগুন} [হজ: ৭২]।
এবং তাঁর বাণী: (প্রতিদান হিসেবে) পুরস্কার ও প্রতিফল হিসেবে, এটি 'তাময়িজ' হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে (আল্লাহর নিকট, যাকে আল্লাহ লানত করেছেন, যার উপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং যাদের মধ্য থেকে বানর ও শুকর বানিয়েছেন) আর বানররা হলো সাবত (শনিবার) এর অধিবাসী এবং শুকররা হলো ঈসার দস্তরখানের কাফিররা]।
এটি একটি অভিমত অনুযায়ী, আর অন্য একটি অভিমত হলো যে, বানর ও শুকর উভয়ই সাবত এর অধিবাসীদের মধ্য থেকে ছিল, আর এটিই প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো: এই উম্মতের মধ্যেও এমন লোক থাকবে যাদের আল্লাহ লানত করবেন, যাদের ওপর রাগান্বিত হবেন এবং যাদের আকৃতি পরিবর্তন করে বানর ও শুকর বানিয়ে দেবেন, যার প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির হুবহু অনুসরণ করবে) এবং একইভাবে অন্যান্য আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে।
ব্যাখ্যাকারী বলেন: [বাগভি তাঁর তাফসিরে বলেছেন: (বলুন) হে মুহাম্মদ! (আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব) আমি কি তোমাদের অবহিত করব (এ অপেক্ষা মন্দ কিছুর) অর্থাৎ: তাদের এই উক্তি: আমরা তোমাদের চেয়ে দুনিয়া ও আখিরাতে কম অংশীদার সম্পন্ন কোনো ধর্মের অনুসারী দেখিনি এবং তোমাদের ধর্মের চেয়ে নিকৃষ্ট কোনো ধর্ম দেখিনি।
তাই তিনি প্রারম্ভিক শব্দের মাধ্যমে উত্তর উল্লেখ করেছেন - যদিও সেই প্রারম্ভটি মন্দ ছিল না - যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি কি তোমাদের এ অপেক্ষা মন্দ কিছুর সংবাদ দেব? তা হলো আগুন} [হজ: ৭২]।
এবং তাঁর বাণী: (প্রতিদান হিসেবে) পুরস্কার ও প্রতিফল হিসেবে, এটি 'তাময়িজ' হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে (আল্লাহর নিকট, যাকে আল্লাহ লানত করেছেন, যার উপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং যাদের মধ্য থেকে বানর ও শুকর বানিয়েছেন) আর বানররা হলো সাবত (শনিবার) এর অধিবাসী এবং শুকররা হলো ঈসার দস্তরখানের কাফিররা]।
এটি একটি অভিমত অনুযায়ী, আর অন্য একটি অভিমত হলো যে, বানর ও শুকর উভয়ই সাবত এর অধিবাসীদের মধ্য থেকে ছিল, আর এটিই প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো: এই উম্মতের মধ্যেও এমন লোক থাকবে যাদের আল্লাহ লানত করবেন, যাদের ওপর রাগান্বিত হবেন এবং যাদের আকৃতি পরিবর্তন করে বানর ও শুকর বানিয়ে দেবেন, যার প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির হুবহু অনুসরণ করবে) এবং একইভাবে অন্যান্য আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 69) (পৃষ্ঠা: 10)