دلالة حرف الجر في (باسم الله)
قال الشارح رحمه الله: [وباء (باسم الله) للمصاحبة، وقيل: للاستعانة، فيكون التقدير: باسم الله أؤلف حال كوني مستعيناً بذكره متبركاً به، وأما ظهوره في {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق:1]، وفي {بِاِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا} [هود:41]؛ فلأن المقام يقتضي ذلك كما لا يخفى، والاسم مشتق من السمو: وهو العلو، وقيل: من الوسم، وهو العلامة؛ لأن كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم].
من دلالات اللغة العربية: أن الاسم هل هو مشتق من السمو وهو الرفعة، أو مشتق من السمة وهي العلامة والوسم الذي يوسم عليه؟ وكلاهما جاءت به الأدلة من اللغة العربية، جاء ما يدل على هذا وهذا، وقد يقال: هما قولان، ويكون كلا القولين تدل عليه الأدلة التي جاءت فيكونان بمعنىً واحد.
قال الشارح رحمه الله: [وباء (باسم الله) للمصاحبة، وقيل: للاستعانة، فيكون التقدير: باسم الله أؤلف حال كوني مستعيناً بذكره متبركاً به، وأما ظهوره في {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق:1]، وفي {بِاِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا} [هود:41]؛ فلأن المقام يقتضي ذلك كما لا يخفى، والاسم مشتق من السمو: وهو العلو، وقيل: من الوسم، وهو العلامة؛ لأن كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم].
من دلالات اللغة العربية: أن الاسم هل هو مشتق من السمو وهو الرفعة، أو مشتق من السمة وهي العلامة والوسم الذي يوسم عليه؟ وكلاهما جاءت به الأدلة من اللغة العربية، جاء ما يدل على هذا وهذا، وقد يقال: هما قولان، ويكون كلا القولين تدل عليه الأدلة التي جاءت فيكونان بمعنىً واحد.
(বিসমিল্লাহ) এ ব্যবহৃত অব্যয় (হরফে জার)-এর অর্থগত তাৎপর্য
ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [(বিসমিল্লাহ)-এর ‘বা’ হলো সাহচর্যের জন্য, আবার বলা হয়েছে: সাহায্যের জন্য; সুতরাং বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপটি হবে: আল্লাহর নামে আমি (গ্রন্থটি) রচনা করছি এমতাবস্থায় যে আমি তাঁর স্মরণের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং তাঁর বরকত হাসিল করছি। আর {পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন} [আল-আলাক: ১] এবং {আল্লাহর নামেই এর গতি} [হুদ: ৪১] আয়াতে এর (ক্রিয়ার) প্রকাশ থাকার কারণ হলো, প্রেক্ষাপট এরই দাবি রাখে যেমনটি সুস্পষ্ট। আর ‘ইসম’ (নাম) শব্দটি ‘সুমু’ থেকে উদ্ভূত: যার অর্থ উচ্চতা; আবার বলা হয়েছে: এটি ‘ওয়াসম’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ চিহ্ন; কেননা যারই কোনো নাম রাখা হয়, তাকে তার নামের মাধ্যমে উচ্চাসীন করা হয় এবং চিহ্নিত করা হয়।]
আরবি ভাষার ভাষাতাত্ত্বিক তাৎপর্য সমূহের মধ্যে রয়েছে: ‘ইসম’ (নাম) শব্দটি কি ‘সুমু’ তথা উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ব থেকে উদ্ভূত, নাকি এটি ‘সিমা’ তথা চিহ্ন বা মার্কা থেকে উদ্ভূত যার দ্বারা কোনো কিছুকে চিহ্নিত করা হয়? আরবি ভাষার দলিলসমূহে উভয় মতেরই প্রমাণ পাওয়া যায়; এমন প্রমাণ রয়েছে যা এটিকে এবং ওটিকে—উভয়কেই নির্দেশ করে। এমতাবস্থায় বলা হয়ে থাকে যে: এ দুটি ভিন্ন অভিমত এবং উভয় অভিমতকেই বর্ণিত দলিলসমূহ সমর্থন করে, যার ফলে এগুলো মূলত একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত।
ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [(বিসমিল্লাহ)-এর ‘বা’ হলো সাহচর্যের জন্য, আবার বলা হয়েছে: সাহায্যের জন্য; সুতরাং বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপটি হবে: আল্লাহর নামে আমি (গ্রন্থটি) রচনা করছি এমতাবস্থায় যে আমি তাঁর স্মরণের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং তাঁর বরকত হাসিল করছি। আর {পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন} [আল-আলাক: ১] এবং {আল্লাহর নামেই এর গতি} [হুদ: ৪১] আয়াতে এর (ক্রিয়ার) প্রকাশ থাকার কারণ হলো, প্রেক্ষাপট এরই দাবি রাখে যেমনটি সুস্পষ্ট। আর ‘ইসম’ (নাম) শব্দটি ‘সুমু’ থেকে উদ্ভূত: যার অর্থ উচ্চতা; আবার বলা হয়েছে: এটি ‘ওয়াসম’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ চিহ্ন; কেননা যারই কোনো নাম রাখা হয়, তাকে তার নামের মাধ্যমে উচ্চাসীন করা হয় এবং চিহ্নিত করা হয়।]
আরবি ভাষার ভাষাতাত্ত্বিক তাৎপর্য সমূহের মধ্যে রয়েছে: ‘ইসম’ (নাম) শব্দটি কি ‘সুমু’ তথা উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ব থেকে উদ্ভূত, নাকি এটি ‘সিমা’ তথা চিহ্ন বা মার্কা থেকে উদ্ভূত যার দ্বারা কোনো কিছুকে চিহ্নিত করা হয়? আরবি ভাষার দলিলসমূহে উভয় মতেরই প্রমাণ পাওয়া যায়; এমন প্রমাণ রয়েছে যা এটিকে এবং ওটিকে—উভয়কেই নির্দেশ করে। এমতাবস্থায় বলা হয়ে থাকে যে: এ দুটি ভিন্ন অভিমত এবং উভয় অভিমতকেই বর্ণিত দলিলসমূহ সমর্থন করে, যার ফলে এগুলো মূলত একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)