‌‌تحريم اتباع اليهود والنصارى مأخوذ من ذم الله لهم
[المسألة التاسعة عشرة: أن ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.
المسألة العشرون: أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر، فصار فيه التنبيه على مسائل القبر: أما من ربك؟ فواضح، وأما من نبيك؟ فمن إخباره بأنباء الغيب، وأما ما دينك؟ فمن قولهم: (اجْعَل لَنَا) إلى آخره.
المسألة الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين].
ولهذا نهينا عن اتباعهم، وهذا في الأمور التي لم يأت شرعنا بها، أما ما جاء شرعنا به فلا ننظر إلى موافقتهم لنا أو مخالفتهم، بل نتبع الشرع.
[المسألة الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة، لقولهم رضي الله عنهم: (ونحن حدثاء عهد كفر)].
وهذا معناه واضح.
ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অনুসরণের নিষেধাজ্ঞা তাদের প্রতি আল্লাহর নিন্দা থেকে গৃহীত
[ঊনবিংশ মাসআলা: কুরআনে আল্লাহ তাআলা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের যে সকল বিষয়ের কারণে নিন্দা করেছেন, তা আমাদের জন্যও (সতর্কবার্তা হিসেবে) প্রযোজ্য।
বিংশ মাসআলা: তাঁদের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, ইবাদতের ভিত্তি হলো আদেশের ওপর। সুতরাং এতে কবরের প্রশ্নসমূহ সম্পর্কে সতর্কতা রয়েছে: ‘তোমার রব কে?’—তা স্পষ্ট; ‘তোমার নবী কে?’—তা অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের বিষয় হতে; আর ‘তোমার দ্বীন কী?’—তা তাদের এই কথা হতে: (আমাদের জন্য বানিয়ে দিন) শেষ পর্যন্ত।
একবিংশ মাসআলা: আহলে কিতাবদের রীতিনীতি মুশরিকদের রীতিনীতির ন্যায় নিন্দনীয়]।
আর এই কারণেই আমাদেরকে তাদের অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি ঐ সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বিষয়ে আমাদের শরীয়ত কোনো বিধান নিয়ে আসেনি। পক্ষান্তরে আমাদের শরীয়ত যে বিধান নিয়ে এসেছে, সে ক্ষেত্রে তারা আমাদের সাথে একমত হলো নাকি ভিন্নমত পোষণ করল—তা আমরা দেখব না; বরং আমরা শরীয়তেরই অনুসরণ করব।
[দ্বাবিংশ মাসআলা: যে ব্যক্তি এমন বাতিল থেকে ফিরে এসেছে যাতে তার অন্তর অভ্যস্ত ছিল, সে তার অন্তরে সেই অভ্যাসের অবশিষ্টাংশ থাকা থেকে নিরাপদ নয়; কারণ তাঁদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) উক্তি: (আর আমরা তখন কুফরের সময় থেকে নিকটবর্তী ছিলাম)]।
আর এর অর্থ সুস্পষ্ট।

(খণ্ড: 39) (পৃষ্ঠা: 17)