مسائل باب: من الشرك لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء أو دفعه
قال المصنف رحمه الله: [فيه مسائل: المسألة الأولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك].
يعني: مثل ذلك في النفع أو الدفع، فإذا كان الإنسان يلبس شيئاً من ذلك فهو مشرك، وسواء كان شركاً أكبر أو أصغر حسب ما يقوم بقلبه.
[المسألة الثانية: أن الصحابي لو مات وهى عليه ما أفلح.
فيه شاهد لكلام الصحابة: أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
المسألة الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.
المسألة الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة بل تضر، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تزيدك إلا وهنا)].
قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تزيدك إلا وهناً) يعني: أن هذه الحلقة تضر، وإن زعم أنها تنفع فهي لا تزيده إلا وهناً، والوهن هو الضعف، أي: يزداد مرضاً إلى مرضه، هذا في العاجل، أما في الآجل فهي شرك يعاقبه الله عليه.
[المسألة الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
المسألة السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئاً وكل إليه.
المسألة السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.
المسألة الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.
المسألة التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة رضي الله عنهم يستدلون بالآيات التي في الشرك الأكبر على الأصغر كما ذكر ابن عباس في آية البقرة].
وسبق أن التعلق يكون في القلب، ويكون بالفعل، ولكن إذا حصل بالفعل لا بد أن يكون صدر من القلب، إلا أن يكون الإنسان غبياً، أو لا يعقل، أما إذا كان عاقلاً فالعاقل إنما يبعثه على عمله ما في القلب من نية، وهذا هو تعلق القلب، فمن علق شيئاً من ذلك فقد وقع في الشرك، والشرك وإن كان أصغر فأمره عظيم ليس سهلاً، فلا يجوز التساهل في مثل هذه الأمور، والإنسان إذا اعتمد على الله جل وعلا وتوكل عليه فإنه يكفيه.
وإذا وقع في مرض أو في أمر من الأمور التي يخشاها فعليه أن يلجأ إلى الله، وعليه أن يدعو ربه، ويتجه إليه، ويتوكل عليه، وينزل به حاجته، هذا هو الذي ينفعه في الواقع، مع أنه لا مانع من فعل الأسباب المباحة من الأدوية وغيرها، فإنه يجوز أن يتداوى إن لم يكن ذلك مستحباً كما مضى، فإذا لم يكن الدعاء ممنوعاً محرماً فإنه يكون من الأسباب المباحة، أو الأسباب المسنونة المستحبة.
قال المصنف رحمه الله: [فيه مسائل: المسألة الأولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك].
يعني: مثل ذلك في النفع أو الدفع، فإذا كان الإنسان يلبس شيئاً من ذلك فهو مشرك، وسواء كان شركاً أكبر أو أصغر حسب ما يقوم بقلبه.
[المسألة الثانية: أن الصحابي لو مات وهى عليه ما أفلح.
فيه شاهد لكلام الصحابة: أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
المسألة الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.
المسألة الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة بل تضر، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تزيدك إلا وهنا)].
قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تزيدك إلا وهناً) يعني: أن هذه الحلقة تضر، وإن زعم أنها تنفع فهي لا تزيده إلا وهناً، والوهن هو الضعف، أي: يزداد مرضاً إلى مرضه، هذا في العاجل، أما في الآجل فهي شرك يعاقبه الله عليه.
[المسألة الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
المسألة السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئاً وكل إليه.
المسألة السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.
المسألة الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.
المسألة التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة رضي الله عنهم يستدلون بالآيات التي في الشرك الأكبر على الأصغر كما ذكر ابن عباس في آية البقرة].
وسبق أن التعلق يكون في القلب، ويكون بالفعل، ولكن إذا حصل بالفعل لا بد أن يكون صدر من القلب، إلا أن يكون الإنسان غبياً، أو لا يعقل، أما إذا كان عاقلاً فالعاقل إنما يبعثه على عمله ما في القلب من نية، وهذا هو تعلق القلب، فمن علق شيئاً من ذلك فقد وقع في الشرك، والشرك وإن كان أصغر فأمره عظيم ليس سهلاً، فلا يجوز التساهل في مثل هذه الأمور، والإنسان إذا اعتمد على الله جل وعلا وتوكل عليه فإنه يكفيه.
وإذا وقع في مرض أو في أمر من الأمور التي يخشاها فعليه أن يلجأ إلى الله، وعليه أن يدعو ربه، ويتجه إليه، ويتوكل عليه، وينزل به حاجته، هذا هو الذي ينفعه في الواقع، مع أنه لا مانع من فعل الأسباب المباحة من الأدوية وغيرها، فإنه يجوز أن يتداوى إن لم يكن ذلك مستحباً كما مضى، فإذا لم يكن الدعاء ممنوعاً محرماً فإنه يكون من الأسباب المباحة، أو الأسباب المسنونة المستحبة.
অধ্যায়ের মাসআলাসমূহ: বালা-মুসিবত দূর করতে বা তা থেকে বাঁচতে আংটা, সুতা বা এই জাতীয় কিছু পরিধান করা শিরক
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা: এই উদ্দেশ্যে আংটা, সুতা বা এই জাতীয় কিছু পরিধানের ব্যাপারে কঠোরতা]।
অর্থাৎ: উপকার লাভ বা অনিষ্ট দূর করার ক্ষেত্রে অনুরূপ বিশ্বাস পোষণ করা। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি এর কোনো কিছু পরিধান করে তবে সে মুশরিক; তার অন্তরের বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে এটি বড় শিরক কিংবা ছোট শিরক হবে।
[দ্বিতীয় মাসআলা: সেই সাহাবী যদি এটি পরিহিত অবস্থায় মারা যেতেন তবে তিনি সফল হতেন না।
এতে সাহাবীগণের সেই কথার প্রমাণ রয়েছে যে: ছোট শিরক কবিরা গুনাহের চেয়েও বড়।
তৃতীয় মাসআলা: তাকে অজ্ঞতার কারণে ক্ষমা করা হয়নি।
চতুর্থ মাসআলা: এটি দুনিয়াতে কোনো উপকার করে না বরং ক্ষতি করে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এটি কেবল তোমার দুর্বলতাই বৃদ্ধি করবে)]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: (এটি কেবল তোমার দুর্বলতাই বৃদ্ধি করবে) অর্থাৎ: এই আংটা ক্ষতি করে, যদিও সে মনে করে এটি উপকার করবে, আসলে এটি কেবল তার দুর্বলতাই বৃদ্ধি করবে। আর দুর্বলতা বৃদ্ধি পাওয়ার অর্থ হলো তার অসুস্থতা আরও বেড়ে যাওয়া। এটি হলো দুনিয়ার নগদ ক্ষতি, আর পরকালে এটি হলো শিরক যার কারণে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন।
[পঞ্চম মাসআলা: যে ব্যক্তি এমন কাজ করে তার ওপর কঠোরভাবে আপত্তি জানানো।
ষষ্ঠ মাসআলা: স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝোলাবে তাকে সেই জিনিসের ওপরই সোপর্দ করে দেওয়া হবে।
সপ্তম মাসআলা: স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তামীমা (কবজ) ঝোলাল সে শিরক করল।
অষ্টম মাসআলা: জ্বর থেকে বাঁচতে সুতা ঝোলানোও এর অন্তর্ভুক্ত।
নবম মাসআলা: হুযায়ফা (রা.) কর্তৃক আয়াত তিলাওয়াত করা এই বিষয়ের দলিল যে, সাহাবীগণ (রা.) বড় শিরকের আয়াতগুলো ছোট শিরকের ক্ষেত্রেও দলিল হিসেবে পেশ করতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) সূরা বাকারার আয়াতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন]।
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কোনো কিছুর প্রতি নির্ভরতা বা ঝোঁক অন্তরের মাধ্যমেও হতে পারে আবার কাজের মাধ্যমেও হতে পারে। তবে যখন কাজের মাধ্যমে তা ঘটে, তখন তা অবশ্যই অন্তর থেকেই নির্গত হয়, যদি না মানুষটি নির্বোধ বা অবুঝ হয়। কিন্তু যদি সে সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হয়, তবে বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাজের প্রেরণা আসে তার অন্তরের নিয়ত থেকে, আর এটিই হলো অন্তরের নির্ভরতা। সুতরাং যে ব্যক্তি এ জাতীয় কোনো কিছু ঝোলাল সে শিরকে লিপ্ত হলো। শিরক যদিও ছোট হয়, তবুও এর বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর, মোটেও সহজ নয়। তাই এসব বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা জায়েজ নয়। মানুষ যখন মহান আল্লাহর ওপর আস্থা রাখে এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করে, তখন তিনিই তার জন্য যথেষ্ট হন।
যদি কেউ কোনো রোগে আক্রান্ত হয় অথবা এমন কোনো বিষয়ে পড়ে যাকে সে ভয় পায়, তবে তার উচিত আল্লাহর আশ্রয় গ্রহণ করা, তাঁর কাছে দুআ করা, তাঁর অভিমুখী হওয়া, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং নিজের প্রয়োজনকে তাঁর কাছেই পেশ করা। এটিই প্রকৃতপক্ষে তাকে উপকার করবে। পাশাপাশি ওষুধ বা অনুরূপ অন্যান্য বৈধ উপকরণ গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। কেননা চিকিৎসা গ্রহণ করা বৈধ, এমনকি তা মুস্তাহাবও হতে পারে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং দুআটি যদি নিষিদ্ধ বা হারাম না হয়, তবে তা বৈধ মাধ্যম বা মাসনুন ও মুস্তাহাব মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা: এই উদ্দেশ্যে আংটা, সুতা বা এই জাতীয় কিছু পরিধানের ব্যাপারে কঠোরতা]।
অর্থাৎ: উপকার লাভ বা অনিষ্ট দূর করার ক্ষেত্রে অনুরূপ বিশ্বাস পোষণ করা। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি এর কোনো কিছু পরিধান করে তবে সে মুশরিক; তার অন্তরের বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে এটি বড় শিরক কিংবা ছোট শিরক হবে।
[দ্বিতীয় মাসআলা: সেই সাহাবী যদি এটি পরিহিত অবস্থায় মারা যেতেন তবে তিনি সফল হতেন না।
এতে সাহাবীগণের সেই কথার প্রমাণ রয়েছে যে: ছোট শিরক কবিরা গুনাহের চেয়েও বড়।
তৃতীয় মাসআলা: তাকে অজ্ঞতার কারণে ক্ষমা করা হয়নি।
চতুর্থ মাসআলা: এটি দুনিয়াতে কোনো উপকার করে না বরং ক্ষতি করে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এটি কেবল তোমার দুর্বলতাই বৃদ্ধি করবে)]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: (এটি কেবল তোমার দুর্বলতাই বৃদ্ধি করবে) অর্থাৎ: এই আংটা ক্ষতি করে, যদিও সে মনে করে এটি উপকার করবে, আসলে এটি কেবল তার দুর্বলতাই বৃদ্ধি করবে। আর দুর্বলতা বৃদ্ধি পাওয়ার অর্থ হলো তার অসুস্থতা আরও বেড়ে যাওয়া। এটি হলো দুনিয়ার নগদ ক্ষতি, আর পরকালে এটি হলো শিরক যার কারণে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন।
[পঞ্চম মাসআলা: যে ব্যক্তি এমন কাজ করে তার ওপর কঠোরভাবে আপত্তি জানানো।
ষষ্ঠ মাসআলা: স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝোলাবে তাকে সেই জিনিসের ওপরই সোপর্দ করে দেওয়া হবে।
সপ্তম মাসআলা: স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তামীমা (কবজ) ঝোলাল সে শিরক করল।
অষ্টম মাসআলা: জ্বর থেকে বাঁচতে সুতা ঝোলানোও এর অন্তর্ভুক্ত।
নবম মাসআলা: হুযায়ফা (রা.) কর্তৃক আয়াত তিলাওয়াত করা এই বিষয়ের দলিল যে, সাহাবীগণ (রা.) বড় শিরকের আয়াতগুলো ছোট শিরকের ক্ষেত্রেও দলিল হিসেবে পেশ করতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) সূরা বাকারার আয়াতের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন]।
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কোনো কিছুর প্রতি নির্ভরতা বা ঝোঁক অন্তরের মাধ্যমেও হতে পারে আবার কাজের মাধ্যমেও হতে পারে। তবে যখন কাজের মাধ্যমে তা ঘটে, তখন তা অবশ্যই অন্তর থেকেই নির্গত হয়, যদি না মানুষটি নির্বোধ বা অবুঝ হয়। কিন্তু যদি সে সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হয়, তবে বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাজের প্রেরণা আসে তার অন্তরের নিয়ত থেকে, আর এটিই হলো অন্তরের নির্ভরতা। সুতরাং যে ব্যক্তি এ জাতীয় কোনো কিছু ঝোলাল সে শিরকে লিপ্ত হলো। শিরক যদিও ছোট হয়, তবুও এর বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর, মোটেও সহজ নয়। তাই এসব বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা জায়েজ নয়। মানুষ যখন মহান আল্লাহর ওপর আস্থা রাখে এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করে, তখন তিনিই তার জন্য যথেষ্ট হন।
যদি কেউ কোনো রোগে আক্রান্ত হয় অথবা এমন কোনো বিষয়ে পড়ে যাকে সে ভয় পায়, তবে তার উচিত আল্লাহর আশ্রয় গ্রহণ করা, তাঁর কাছে দুআ করা, তাঁর অভিমুখী হওয়া, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং নিজের প্রয়োজনকে তাঁর কাছেই পেশ করা। এটিই প্রকৃতপক্ষে তাকে উপকার করবে। পাশাপাশি ওষুধ বা অনুরূপ অন্যান্য বৈধ উপকরণ গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। কেননা চিকিৎসা গ্রহণ করা বৈধ, এমনকি তা মুস্তাহাবও হতে পারে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং দুআটি যদি নিষিদ্ধ বা হারাম না হয়, তবে তা বৈধ মাধ্যম বা মাসনুন ও মুস্তাহাব মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে।
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 12)