التوبة من الشرك مقبولة
قال الشارح رحمه الله: [ولا يجوز أن يحمل قول الله تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48] على التائب؛ فإن التائب من الشرك مغفور له].
يعني: قول الله جل وعلا: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} [النساء:48] يقول: لا يجوز أن نحمل قوله جل وعلا: (ويغفر ما دون ذلك) ما دون الشرك (لمن يشاء) على التائبين؟ لأن التائب من الشرك مغفور له، ولو كان الأمر كما يقول هذا القائل لأصبح الاستثناء ليس له فائدة، وهذا إهدار للنص، وإنما المقصود من هذا الاستثناء الذي يموت على الذنوب بدون توبة، فمن مات على الذنوب بدون توبة فإنه داخل في هذا الاستثناء، فهو تحت المشيئة، إذا شاء الله تعالى غفر له بدون عقاب، وإن شاء عاقبه ثم بعد ذلك أخرجه من عذاب النار إلى الجنة.
قال الشارح رحمه الله: [كما قال تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} [الزمر:53]، فهنا عمم وأطلق؛ لأن المراد به التائب، وهناك خص وعلق؛ لأن المراد به من لم يتب، هذا ملخص قول شيخ الإسلام].
هذا هو الذي يظهر من كلام الله جل وعلا، ولا يجوز أن يقال غير ذلك؛ لأن كلام الله لا يتناقض، ولا ينقض بعضه بعضاً، وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم مفسرة لهذا ومبينة له.
قال الشارح رحمه الله: [ولا يجوز أن يحمل قول الله تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48] على التائب؛ فإن التائب من الشرك مغفور له].
يعني: قول الله جل وعلا: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} [النساء:48] يقول: لا يجوز أن نحمل قوله جل وعلا: (ويغفر ما دون ذلك) ما دون الشرك (لمن يشاء) على التائبين؟ لأن التائب من الشرك مغفور له، ولو كان الأمر كما يقول هذا القائل لأصبح الاستثناء ليس له فائدة، وهذا إهدار للنص، وإنما المقصود من هذا الاستثناء الذي يموت على الذنوب بدون توبة، فمن مات على الذنوب بدون توبة فإنه داخل في هذا الاستثناء، فهو تحت المشيئة، إذا شاء الله تعالى غفر له بدون عقاب، وإن شاء عاقبه ثم بعد ذلك أخرجه من عذاب النار إلى الجنة.
قال الشارح رحمه الله: [كما قال تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} [الزمر:53]، فهنا عمم وأطلق؛ لأن المراد به التائب، وهناك خص وعلق؛ لأن المراد به من لم يتب، هذا ملخص قول شيخ الإسلام].
هذا هو الذي يظهر من كلام الله جل وعلا، ولا يجوز أن يقال غير ذلك؛ لأن كلام الله لا يتناقض، ولا ينقض بعضه بعضاً، وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم مفسرة لهذا ومبينة له.
শিরক থেকে তাওবা গ্রহণযোগ্য
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তিনি এটি ছাড়া অন্য সব কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]-কে তাওবাকারীর ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়; কারণ শিরক থেকে তাওবাকারীকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়]।
অর্থাৎ: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না এবং তিনি শিরক ছাড়া অন্যান্য গুনাহ ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]। তিনি বলছেন: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী: (এবং তিনি এটি ছাড়া অন্য সব ক্ষমা করেন) অর্থাৎ শিরক ব্যতীত অন্য কিছু (যাকে ইচ্ছা)-কে কি তাওবাকারীদের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ? না, কারণ শিরক থেকে তাওবাকারীকে ক্ষমা করা হয়। যদি বিষয়টি এমন হতো যা এই প্রবক্তা বলছেন, তবে এই ব্যতিক্রমের কোনো উপযোগিতা থাকত না এবং এটি মূল পাঠের অবমাননা হতো। বরং এই ব্যতিক্রমের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে তাওবা ছাড়াই গুনাহের ওপর মৃত্যুবরণ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাওবা ছাড়াই গুনাহের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে এই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত হবে। সে আল্লাহর ইচ্ছার অধীন থাকবে; যদি আল্লাহ তাআলা চান তবে তাকে শাস্তি ছাড়াই ক্ষমা করে দেবেন, আর যদি চান তবে তাকে শাস্তি দেবেন এবং এরপর তাকে জাহান্নামের আজাব থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন} [আয-যুমার: ৫৩]। এখানে বিষয়টি সাধারণ ও নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো তাওবাকারী। আর ওখানে (পূর্বোক্ত আয়াতে) বিশেষায়িত ও শর্তযুক্ত করা হয়েছে; কারণ সেখানে উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যে তাওবা করেনি—এটিই শাইখুল ইসলামের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ]।
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কালাম থেকে এটিই স্পষ্ট হয় এবং এর বাইরে অন্য কিছু বলা বৈধ নয়; কারণ আল্লাহর কালামে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং এর একটি অংশ অন্যটিকে খণ্ডন করে না। আর তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ এর ব্যাখ্যা প্রদানকারী ও সুস্পষ্টকারী।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তিনি এটি ছাড়া অন্য সব কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]-কে তাওবাকারীর ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়; কারণ শিরক থেকে তাওবাকারীকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়]।
অর্থাৎ: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না এবং তিনি শিরক ছাড়া অন্যান্য গুনাহ ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]। তিনি বলছেন: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী: (এবং তিনি এটি ছাড়া অন্য সব ক্ষমা করেন) অর্থাৎ শিরক ব্যতীত অন্য কিছু (যাকে ইচ্ছা)-কে কি তাওবাকারীদের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ? না, কারণ শিরক থেকে তাওবাকারীকে ক্ষমা করা হয়। যদি বিষয়টি এমন হতো যা এই প্রবক্তা বলছেন, তবে এই ব্যতিক্রমের কোনো উপযোগিতা থাকত না এবং এটি মূল পাঠের অবমাননা হতো। বরং এই ব্যতিক্রমের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে তাওবা ছাড়াই গুনাহের ওপর মৃত্যুবরণ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাওবা ছাড়াই গুনাহের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে এই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত হবে। সে আল্লাহর ইচ্ছার অধীন থাকবে; যদি আল্লাহ তাআলা চান তবে তাকে শাস্তি ছাড়াই ক্ষমা করে দেবেন, আর যদি চান তবে তাকে শাস্তি দেবেন এবং এরপর তাকে জাহান্নামের আজাব থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন} [আয-যুমার: ৫৩]। এখানে বিষয়টি সাধারণ ও নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো তাওবাকারী। আর ওখানে (পূর্বোক্ত আয়াতে) বিশেষায়িত ও শর্তযুক্ত করা হয়েছে; কারণ সেখানে উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যে তাওবা করেনি—এটিই শাইখুল ইসলামের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ]।
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কালাম থেকে এটিই স্পষ্ট হয় এবং এর বাইরে অন্য কিছু বলা বৈধ নয়; কারণ আল্লাহর কালামে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং এর একটি অংশ অন্যটিকে খণ্ডন করে না। আর তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ এর ব্যাখ্যা প্রদানকারী ও সুস্পষ্টকারী।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 7)