العذر بالجهل
السؤال
نرجو منكم أن تبينوا لنا بياناً يشفي الصدر مسألة العذر بالجهل؟
الجواب
الجهل لا يعذر به مطلقاً، وإنما يعذر به في المفاهيم والأمور الذي ترجع إلى مفهوم النصوص، فالإنسان يعذر بها إذا جهل ذلك، أما عبادة الله مثل الصلاة مثل الصوم ومثل الحج والصدقة والأمور الواضحة والجلية فالإنسان لا يعذر بجهلها، بل يعاقب بهذا، فيجب أن يكون عارفاً بهذا الأمور، فلا عذر لمن تركها، ولهذا كل مقبور يسأل إذا قبر: من تعبد؟ ومن الذي جاءك بالعبادة؟ وهل تعرفه؟ وبأي شيء تعبد؟ فيسأل عن هذه المسائل: من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ وهو مقبور، فإن أجاب قيل له: وما يدريك؟ فإنه إذا قال: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد، قيل له: وما يدريك -أي: ما الدليل؟ - فإن أجاب قال: قرأت كتاب الله وآمنت بما فيه واتبعته.
فيقال له: قد علمنا، ولكن هذا اختبار لك.
أما إذا قال: هاه لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئاً أو رأيت الناس يعملون شيئاً فعملت، قيل له: ما دريت ولا اهتديت.
ثم يعذب فيضرب بمطراق من نار فيلتهب عليه قبره ناراً وهذا لكل واحد، فهل عذر هذا بالجهل؟ إذا قال: أنا أعبد أحمد البدوي، أو أعبد الدسوقي، أو أعبد الحسين لأني ما أدري، فهل هذا عذر بالجهل؟ المقصود أن العذر بالجهل لا يعذر به مطلقاً، ولا كل جاهل يقال له: إنه غير معذور، والناس يختلفون، فقد يكون الإنسان في مكان بعيد ما يبلغه شيء عن الإسلام، فمثل هذا ليس كمثل من يكون في بلاد المسلمين.
السؤال
نرجو منكم أن تبينوا لنا بياناً يشفي الصدر مسألة العذر بالجهل؟
الجواب
الجهل لا يعذر به مطلقاً، وإنما يعذر به في المفاهيم والأمور الذي ترجع إلى مفهوم النصوص، فالإنسان يعذر بها إذا جهل ذلك، أما عبادة الله مثل الصلاة مثل الصوم ومثل الحج والصدقة والأمور الواضحة والجلية فالإنسان لا يعذر بجهلها، بل يعاقب بهذا، فيجب أن يكون عارفاً بهذا الأمور، فلا عذر لمن تركها، ولهذا كل مقبور يسأل إذا قبر: من تعبد؟ ومن الذي جاءك بالعبادة؟ وهل تعرفه؟ وبأي شيء تعبد؟ فيسأل عن هذه المسائل: من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ وهو مقبور، فإن أجاب قيل له: وما يدريك؟ فإنه إذا قال: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد، قيل له: وما يدريك -أي: ما الدليل؟ - فإن أجاب قال: قرأت كتاب الله وآمنت بما فيه واتبعته.
فيقال له: قد علمنا، ولكن هذا اختبار لك.
أما إذا قال: هاه لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئاً أو رأيت الناس يعملون شيئاً فعملت، قيل له: ما دريت ولا اهتديت.
ثم يعذب فيضرب بمطراق من نار فيلتهب عليه قبره ناراً وهذا لكل واحد، فهل عذر هذا بالجهل؟ إذا قال: أنا أعبد أحمد البدوي، أو أعبد الدسوقي، أو أعبد الحسين لأني ما أدري، فهل هذا عذر بالجهل؟ المقصود أن العذر بالجهل لا يعذر به مطلقاً، ولا كل جاهل يقال له: إنه غير معذور، والناس يختلفون، فقد يكون الإنسان في مكان بعيد ما يبلغه شيء عن الإسلام، فمثل هذا ليس كمثل من يكون في بلاد المسلمين.
অজ্ঞতার কারণে ওজর
প্রশ্ন
আমরা আপনার নিকট নিবেদন করছি যে, অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হওয়ার বিষয়টি আমাদের কাছে এমনভাবে বর্ণনা করবেন যা হৃদয়কে প্রশান্ত করে।
উত্তর
অজ্ঞতাকে ঢালাওভাবে ওজর হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। ওজর কেবল সেসব ধারণা ও বিষয়ে গ্রহণ করা হয় যা নصوص বা মূল পাঠের মর্মার্থ উপলব্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট; মানুষ যদি সেগুলো বুঝতে না পারে তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হতে পারে। কিন্তু আল্লাহর ইবাদত—যেমন সালাত, সিয়াম, হজ, সদকা এবং এই জাতীয় সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়গুলোতে মানুষ অজ্ঞতার কারণে ওজর পাবে না; বরং এর জন্য তাকে শাস্তি ভোগ করতে হবে। অতএব, এই বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া তার ওপর আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো বর্জন করবে তার কোনো ওজর বা অজুহাত নেই। এই কারণেই প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিকে কবরে সমাহিত করার পর প্রশ্ন করা হবে: তুমি কার ইবাদত করতে? তোমার নিকট ইবাদতের বিধান নিয়ে কে এসেছিলেন? তুমি কি তাকে চেনো? এবং কিসের মাধ্যমে তুমি ইবাদত করতে? অর্থাৎ তাকে এই বিষয়গুলো সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে: তোমার রব কে? তোমার দীন কী? তোমার নবী কে? এমতাবস্থায় সে কবরস্থ থাকবে। যদি সে উত্তর দিতে পারে তবে তাকে বলা হবে: তুমি কীভাবে জানলে? অর্থাৎ যখন সে বলবে: আমার রব আল্লাহ, আমার দীন ইসলাম এবং আমার নবী মুহাম্মদ, তখন তাকে বলা হবে: তুমি কীভাবে জানলে—অর্থাৎ তোমার দলিল কী? যদি সে উত্তর দিতে পারে তবে বলবে: আমি আল্লাহর কিতাব পাঠ করেছি, তাতে যা আছে তার ওপর ঈমান এনেছি এবং তা অনুসরণ করেছি।
তখন তাকে বলা হবে: আমরা জানতাম, কিন্তু এটি ছিল তোমার জন্য একটি পরীক্ষা।
পক্ষান্তরে সে যদি বলে: হায়! হায়! আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু একটা বলতে শুনেছিলাম অথবা মানুষকে কিছু করতে দেখেছিলাম, তাই আমিও তা করেছি। তখন তাকে বলা হবে: তুমি জানোওনি এবং হিদায়াতও লাভ করোনি।
এরপর তাকে আজাব দেওয়া হবে এবং আগুনের হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হবে, ফলে তার কবর আগুনের শিখায় দাউ দাউ করে জ্বলে উঠবে। আর এটি প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য। এখন প্রশ্ন হলো, এই ব্যক্তি কি অজ্ঞতার কারণে কোনো ওজর বা ছাড় পেয়েছে? যদি কেউ বলে: আমি আহমাদ আল-বাদাভী, অথবা আদ-দাসুকী, অথবা আল-হুসাইনের ইবাদত করি কারণ আমি জানতাম না—তবে এটি কি অজ্ঞতার কারণে ওজর হিসেবে গণ্য হবে? মূল কথা হলো, অজ্ঞতার ওজরকে ঢালাওভাবে সব ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় না, আবার প্রত্যেক অজ্ঞ ব্যক্তিকেই ওজরহীন বলা হয় না। মানুষের অবস্থা ও প্রেক্ষাপট ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে; যেমন কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো দূরবর্তী স্থানে থাকে যেখানে ইসলামের কোনো দাওয়াত তার নিকট পৌঁছেনি, তবে এমন ব্যক্তি আর মুসলিম ভূখণ্ডে বসবাসকারী ব্যক্তি এক নয়।
প্রশ্ন
আমরা আপনার নিকট নিবেদন করছি যে, অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হওয়ার বিষয়টি আমাদের কাছে এমনভাবে বর্ণনা করবেন যা হৃদয়কে প্রশান্ত করে।
উত্তর
অজ্ঞতাকে ঢালাওভাবে ওজর হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। ওজর কেবল সেসব ধারণা ও বিষয়ে গ্রহণ করা হয় যা নصوص বা মূল পাঠের মর্মার্থ উপলব্ধির সাথে সংশ্লিষ্ট; মানুষ যদি সেগুলো বুঝতে না পারে তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হতে পারে। কিন্তু আল্লাহর ইবাদত—যেমন সালাত, সিয়াম, হজ, সদকা এবং এই জাতীয় সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়গুলোতে মানুষ অজ্ঞতার কারণে ওজর পাবে না; বরং এর জন্য তাকে শাস্তি ভোগ করতে হবে। অতএব, এই বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া তার ওপর আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো বর্জন করবে তার কোনো ওজর বা অজুহাত নেই। এই কারণেই প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিকে কবরে সমাহিত করার পর প্রশ্ন করা হবে: তুমি কার ইবাদত করতে? তোমার নিকট ইবাদতের বিধান নিয়ে কে এসেছিলেন? তুমি কি তাকে চেনো? এবং কিসের মাধ্যমে তুমি ইবাদত করতে? অর্থাৎ তাকে এই বিষয়গুলো সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে: তোমার রব কে? তোমার দীন কী? তোমার নবী কে? এমতাবস্থায় সে কবরস্থ থাকবে। যদি সে উত্তর দিতে পারে তবে তাকে বলা হবে: তুমি কীভাবে জানলে? অর্থাৎ যখন সে বলবে: আমার রব আল্লাহ, আমার দীন ইসলাম এবং আমার নবী মুহাম্মদ, তখন তাকে বলা হবে: তুমি কীভাবে জানলে—অর্থাৎ তোমার দলিল কী? যদি সে উত্তর দিতে পারে তবে বলবে: আমি আল্লাহর কিতাব পাঠ করেছি, তাতে যা আছে তার ওপর ঈমান এনেছি এবং তা অনুসরণ করেছি।
তখন তাকে বলা হবে: আমরা জানতাম, কিন্তু এটি ছিল তোমার জন্য একটি পরীক্ষা।
পক্ষান্তরে সে যদি বলে: হায়! হায়! আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু একটা বলতে শুনেছিলাম অথবা মানুষকে কিছু করতে দেখেছিলাম, তাই আমিও তা করেছি। তখন তাকে বলা হবে: তুমি জানোওনি এবং হিদায়াতও লাভ করোনি।
এরপর তাকে আজাব দেওয়া হবে এবং আগুনের হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হবে, ফলে তার কবর আগুনের শিখায় দাউ দাউ করে জ্বলে উঠবে। আর এটি প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য। এখন প্রশ্ন হলো, এই ব্যক্তি কি অজ্ঞতার কারণে কোনো ওজর বা ছাড় পেয়েছে? যদি কেউ বলে: আমি আহমাদ আল-বাদাভী, অথবা আদ-দাসুকী, অথবা আল-হুসাইনের ইবাদত করি কারণ আমি জানতাম না—তবে এটি কি অজ্ঞতার কারণে ওজর হিসেবে গণ্য হবে? মূল কথা হলো, অজ্ঞতার ওজরকে ঢালাওভাবে সব ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় না, আবার প্রত্যেক অজ্ঞ ব্যক্তিকেই ওজরহীন বলা হয় না। মানুষের অবস্থা ও প্রেক্ষাপট ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে; যেমন কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো দূরবর্তী স্থানে থাকে যেখানে ইসলামের কোনো দাওয়াত তার নিকট পৌঁছেনি, তবে এমন ব্যক্তি আর মুসলিম ভূখণ্ডে বসবাসকারী ব্যক্তি এক নয়।
(খণ্ড: 140) (পৃষ্ঠা: 16)