جواز السلام على النبي في التحيات بكاف الخطاب
ثم قال: قولوا: (السلام عليك أيها النبي!) هكذا علمهم، والخطاب يبقى على ما هو عليه: (السلام عليك) فالذي يسلم يستشعر في ذهنه أنه يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان غائباً فيقول: (السلام عليك أيها النبي!)، وليس معنى ذلك أنه يستحضره في ذهنه، ولكن يستشعر خطابه تعظيماً لذلك، وهذا الأسلوب كان معروفاً عند العرب، فإنهم يستشعرون الحبيب أو المعظم فيخاطبونه وإن كان ميتاً أو غائباً، كما هو معروف في أشعارهم.
وكان صلى الله عليه وسلم يقول في تشهده كما رواه الطحاوي في مشكل الآثار: (السلام عليك أيها النبي!).
أما ما قاله بعض العلماء من الصحابة وغيرهم: أن هذا كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما توفاه الله جل وعلا صاروا يقولون: (السلام على النبي ورحمة الله وبركاته)، فنقول: ما دام أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك بنفسه وعلمه الصحابة، فإنه يبقى كما كان يقول ذلك.
وليس في هذا دعوة له ومخاطبة له، كما يقول الذين يحبون أو يميلون إلى عبادته ويقولون: إن هذا دليل على أنه يدعى ويخاطب ويقال له: (السلام عليك)؛ لأن هذه كاف الخطاب، والخطاب لا يكون إلا للحاضر ولا يكون للغائب، لكن يقال: إن هذا ليس كذلك، فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء بتعليم الإخلاص لله جل وعلا، وفي هذا التشهد علمنا كيف نخلص لربنا جل وعلا الدعاء، فكيف يكون فيه تناقض؟ هذا لا يمكن، وإنما ذلك يبقى على صفة التعليم الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه، فيبقى كما هو.
ثم قال: قولوا: (السلام عليك أيها النبي!) هكذا علمهم، والخطاب يبقى على ما هو عليه: (السلام عليك) فالذي يسلم يستشعر في ذهنه أنه يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان غائباً فيقول: (السلام عليك أيها النبي!)، وليس معنى ذلك أنه يستحضره في ذهنه، ولكن يستشعر خطابه تعظيماً لذلك، وهذا الأسلوب كان معروفاً عند العرب، فإنهم يستشعرون الحبيب أو المعظم فيخاطبونه وإن كان ميتاً أو غائباً، كما هو معروف في أشعارهم.
وكان صلى الله عليه وسلم يقول في تشهده كما رواه الطحاوي في مشكل الآثار: (السلام عليك أيها النبي!).
أما ما قاله بعض العلماء من الصحابة وغيرهم: أن هذا كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما توفاه الله جل وعلا صاروا يقولون: (السلام على النبي ورحمة الله وبركاته)، فنقول: ما دام أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك بنفسه وعلمه الصحابة، فإنه يبقى كما كان يقول ذلك.
وليس في هذا دعوة له ومخاطبة له، كما يقول الذين يحبون أو يميلون إلى عبادته ويقولون: إن هذا دليل على أنه يدعى ويخاطب ويقال له: (السلام عليك)؛ لأن هذه كاف الخطاب، والخطاب لا يكون إلا للحاضر ولا يكون للغائب، لكن يقال: إن هذا ليس كذلك، فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء بتعليم الإخلاص لله جل وعلا، وفي هذا التشهد علمنا كيف نخلص لربنا جل وعلا الدعاء، فكيف يكون فيه تناقض؟ هذا لا يمكن، وإنما ذلك يبقى على صفة التعليم الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه، فيبقى كما هو.
তাশাহহুদে সম্বোধনসূচক কাফ এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সালাম পেশ করার বৈধতা
এরপর তিনি বললেন: তোমরা বলো: (হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক!)। তিনি এভাবেই তাদের শিক্ষা দিয়েছেন। আর এই সম্বোধন যেভাবে আছে সেভাবেই বহাল থাকবে: (আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। সুতরাং যিনি সালাম পেশ করছেন তিনি মনে মনে এটি অনুভব করবেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করছেন, যদিও তিনি অনুপস্থিত থাকেন। তাই তিনি বলবেন: (হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক!)। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি তাকে মনে মনে হাজির করছেন, বরং তিনি এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে কেবল সম্বোধনের অনুভূতি রাখছেন। এই পদ্ধতিটি আরবদের নিকট পরিচিত ছিল। তারা প্রিয়জন বা মহান কাউকে মনে মনে অনুভব করে তাকে সম্বোধন করত, যদিও তিনি মৃত বা অনুপস্থিত থাকতেন; যেমনটি তাদের কবিতাসমূহে সুপরিচিত।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর তাশাহহুদে বলতেন, যেমনটি ইমাম তহাবি 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক!)।
সাহাবী ও অন্যদের মধ্য থেকে কোনো কোনো আলেম যা বলেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় ছিল, আর যখন মহান আল্লাহ তাঁর মৃত্যু দান করলেন তখন তারা বলতে শুরু করলেন: (নবীর ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক); এর উত্তরে আমরা বলব: যতক্ষণ পর্যন্ত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে তা বলেছেন এবং সাহাবীদের শিক্ষা দিয়েছেন, ততক্ষণ তা সেভাবেই বহাল থাকবে যেভাবে তিনি বলতেন।
আর এতে তাঁকে আহ্বান করা বা ডাকার কোনো বিষয় নেই, যেমনটি তারা বলে যারা তাঁর ইবাদতের প্রতি ভালোবাসা বা ঝোঁক পোষণ করে এবং বলে: এটি তাঁকে ডাকার ও তাঁকে সম্বোধন করে 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' বলার দলিল; কারণ এখানে সম্বোধনসূচক 'কাফ' রয়েছে, আর সম্বোধন কেবল উপস্থিত ব্যক্তির জন্যই হয়, অনুপস্থিতের জন্য নয়। কিন্তু এর জবাবে বলা হয়: বিষয়টি তেমন নয়। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহান আল্লাহর জন্য ইখলাস বা একনিষ্ঠতার শিক্ষা নিয়ে এসেছেন। আর এই তাশাহহুদে তিনি আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন কীভাবে আমরা আমাদের মহান রবের জন্য দোয়ায় একনিষ্ঠ হব। সুতরাং এতে কীভাবে বৈপরীত্য থাকতে পারে? এটি অসম্ভব। বরং এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের যে পদ্ধতিতে শিক্ষা দিয়েছেন সেটির ওপরই বহাল থাকবে, ফলে তা যেমন ছিল তেমনই থাকবে।
এরপর তিনি বললেন: তোমরা বলো: (হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক!)। তিনি এভাবেই তাদের শিক্ষা দিয়েছেন। আর এই সম্বোধন যেভাবে আছে সেভাবেই বহাল থাকবে: (আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। সুতরাং যিনি সালাম পেশ করছেন তিনি মনে মনে এটি অনুভব করবেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করছেন, যদিও তিনি অনুপস্থিত থাকেন। তাই তিনি বলবেন: (হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক!)। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি তাকে মনে মনে হাজির করছেন, বরং তিনি এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে কেবল সম্বোধনের অনুভূতি রাখছেন। এই পদ্ধতিটি আরবদের নিকট পরিচিত ছিল। তারা প্রিয়জন বা মহান কাউকে মনে মনে অনুভব করে তাকে সম্বোধন করত, যদিও তিনি মৃত বা অনুপস্থিত থাকতেন; যেমনটি তাদের কবিতাসমূহে সুপরিচিত।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর তাশাহহুদে বলতেন, যেমনটি ইমাম তহাবি 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক!)।
সাহাবী ও অন্যদের মধ্য থেকে কোনো কোনো আলেম যা বলেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় ছিল, আর যখন মহান আল্লাহ তাঁর মৃত্যু দান করলেন তখন তারা বলতে শুরু করলেন: (নবীর ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক); এর উত্তরে আমরা বলব: যতক্ষণ পর্যন্ত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে তা বলেছেন এবং সাহাবীদের শিক্ষা দিয়েছেন, ততক্ষণ তা সেভাবেই বহাল থাকবে যেভাবে তিনি বলতেন।
আর এতে তাঁকে আহ্বান করা বা ডাকার কোনো বিষয় নেই, যেমনটি তারা বলে যারা তাঁর ইবাদতের প্রতি ভালোবাসা বা ঝোঁক পোষণ করে এবং বলে: এটি তাঁকে ডাকার ও তাঁকে সম্বোধন করে 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' বলার দলিল; কারণ এখানে সম্বোধনসূচক 'কাফ' রয়েছে, আর সম্বোধন কেবল উপস্থিত ব্যক্তির জন্যই হয়, অনুপস্থিতের জন্য নয়। কিন্তু এর জবাবে বলা হয়: বিষয়টি তেমন নয়। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহান আল্লাহর জন্য ইখলাস বা একনিষ্ঠতার শিক্ষা নিয়ে এসেছেন। আর এই তাশাহহুদে তিনি আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন কীভাবে আমরা আমাদের মহান রবের জন্য দোয়ায় একনিষ্ঠ হব। সুতরাং এতে কীভাবে বৈপরীত্য থাকতে পারে? এটি অসম্ভব। বরং এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের যে পদ্ধতিতে শিক্ষা দিয়েছেন সেটির ওপরই বহাল থাকবে, ফলে তা যেমন ছিল তেমনই থাকবে।
(খণ্ড: 117) (পৃষ্ঠা: 6)