كفالة عبد المطلب للنبي صلى الله عليه وسلم وحفره لزمزم
ما ذكر الشارح من حمل الرسول صلى الله عليه وسلم وولادته، وكذلك وفاة أبيه ووفاة أمه، هو مختلف فيه بين أهل التاريخ والسير، ولكن من المتفق عليه أنه توفي والده وهو صغير، سواء كان حملاً أو بعدما كان له سنتان وستة شهور أو نحو ذلك، وكذلك والدته اختلفوا في عمره وقت وفاتها، فقيل: إنه بعدما بلغ أكثر من ست سنوات، وقيل: بعدما بلغ أربع سنوات، ومن المعلوم أن الذي كفله بعد وفاة والده هو عبد المطلب، ثم بعد ذلك جعله إلى عمه أبي طالب، وأبو طالب هو عمه، وعبد المطلب هو جده.
ثم ذكر أنه هو الذي حفر زمزم، فكانت زمزم قد دفنت، ولم يعلم أين هي، فحفرها بعدما رأى رؤيا، كما هو معروف، فاستخرجها وصارت تنسب إليه، وصار هو أحق بها، ولهذا صارت سقاية الحاج في ذريته، وإلا فزمزم قديمة جداً، ظهرت بجبريل عليه السلام لما وضع إبراهيم صلى الله عليه وسلم هاجر أم إسماعيل في ذلك المكان وليس فيه أحد، وولى منصرفاً إلى الشام، تركها مع ابنها وصارت تناديه: يا إبراهيم! لمن تتركنا هاهنا وتذهب؟ وهو لا يلتفت إليها ولا يكلمها، فلما رأت ذلك قالت له: آلله أمرك بهذا؟ فقال: نعم، فرجعت وقالت: إذن لا يضيعنا الله، وصارت ترضع ابنها حتى نفد ما معها من ماء وطعام، فعطش الابن ثم أدركه الموت، فكرهت أن تنظر إليه وهو يموت، فنظرت إلى أقرب مرتفع إليها وهو جبل الصفا الذي هو أسفل جبل أبي قبيس، فصعدت عليه لعلها ترى أحداً، فلم تر أحداً، فهبطت وقصدت المروة لتصعد عليه لعلها ترى أحداً؛ لأنها في كرب، فلم تر أحداً، فعلت ذلك سبع مرات، وكانت إذا وصلت الوادي تسعى سعي المجهود، وفي الأخير سمعت صوتاً، فالتفتت ونظرت فلم تر أحداً، ثم قالت: لقد أسمعت فأغث إن كان عندك غوث، فنظرت فإذا برجل عند الصبي، فذهبت إليه وإذا هو جبريل عليه السلام، فقال لها: لا تخافي فإن هذا الصبي سيبني مع والده بيتاً لله جل وعلا في هذا المكان، فبحث الأرض بطرف جناحه، فنبع الماء، وصار عيناً جارية، فصارت تحجره بالتراب فوقف، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (رحم الله أم إسماعيل، لو تركته لصار عيناً معيناً) يعني: لأصبح عيناً تجري، ولكنها حجرته فاحتجر، فهذا أول مبدأ زمزم، وهذا قديم من زمن إبراهيم عليه السلام.
والمقصود: أن حفر عبد المطلب لزمزم كان بعد فترة طويلة جداً من وجودها؛ لأنها دفنت لما حصلت الحروب بين جرهم وبين قريش وغيرهم.
ثم إن هذا التعبيد الذي لا يجوز أن يعبد لمخلوق لا يقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبت ذلك وقال: (أنا بن عبد المطلب)؛ لأن هذا من باب الخبر عن شيء واقع ماضٍ ولا يمكن تغييره، وهو من باب النسب، والنسب ذكر في النص على ما هم عليه في أنسابهم.
وأما قوله كما في صحيح البخاري: (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميلة، تعس عبد الخميصة) فهذا ليس إقراراً لعبودية الدينار والدرهم والخميلة والخميصة ولكنه إنكار لذلك، وإخبار بأنه ستناله التعاسة والشقاء، فلا يكون دليلاً على أن الإنسان يعبد لغير الله جل وعلا؛ لأن هذا خرج من باب الذم والتحذير، كما أنه وصف لمن يقوم به، فالذي يعبد الدينار والدرهم لا يسجد له ولا يركع له ولا يدعوه، ولكنه يعمل من أجله، فيكون عمله له، فلهذا سمي عبداً له.
فالمقصود: أن هذا من باب الذم والتحذير من هذا الفعل، وهو يقع في كثير من الناس، وكثير من الناس يعبد الشيطان فضلاً عن عبادة الدرهم والدينار.
ولا يجوز أن يُعبّد المخلوق لمخلوق، بل يجب أن تكون العبودية لله مطلقاً.
قوله: (حاشا عبد المطلب): هذا استثناء من العموم، وذلك لأن تسميته بهذا الاسم لا محذور فيه؛ لأنه مأخوذ من عبودية الرق، والمعنى: أن (عبد المطلب) لم يتفقوا على أنه من التعبيد المحرم، وليس معنى ذلك أنه جائز، بل المعنى: أن فيه خلافاً؛ لما ذكر أن السبب في التسمية هو أنها من باب عبودية الرق، كما ذكر أنه قدم به من المدينة مردفاً له خلفه على راحلته وقد أصابته الشمس وتغير لونه، فظنوا أنه مملوك أو أنه اشتراه، فقالوا له ذلك، ثم نسي اسمه (العلم)، وهو (شيبة)؛ وقد سمي بذلك لأنه لما ولد وجد في رأسه شعرة بيضاء فسمي: شيبة.
وقد ذكر بعض العلماء: أن في الصحابة من اسمه عبد المطلب ولكن هذا غير صحيح، والصواب: أن هذا خطأ ممن نقله، والصواب: أنه المطلب، ففيهم: المطلب بن حاطب بن حنظل، أما عبد المطلب فليس موجوداً، أي: ليس في الصحابة من اسمه: عبد المطلب.
أما ما جاء في صحيح مسلم في قصة الرجل الذي طلق زوجته ألبتة فسمي: (عبد ركانة)، فهو ليس هكذا بالإضافة وإنما هو بالتنوين، فلا يكون من باب العبودية.
ما ذكر الشارح من حمل الرسول صلى الله عليه وسلم وولادته، وكذلك وفاة أبيه ووفاة أمه، هو مختلف فيه بين أهل التاريخ والسير، ولكن من المتفق عليه أنه توفي والده وهو صغير، سواء كان حملاً أو بعدما كان له سنتان وستة شهور أو نحو ذلك، وكذلك والدته اختلفوا في عمره وقت وفاتها، فقيل: إنه بعدما بلغ أكثر من ست سنوات، وقيل: بعدما بلغ أربع سنوات، ومن المعلوم أن الذي كفله بعد وفاة والده هو عبد المطلب، ثم بعد ذلك جعله إلى عمه أبي طالب، وأبو طالب هو عمه، وعبد المطلب هو جده.
ثم ذكر أنه هو الذي حفر زمزم، فكانت زمزم قد دفنت، ولم يعلم أين هي، فحفرها بعدما رأى رؤيا، كما هو معروف، فاستخرجها وصارت تنسب إليه، وصار هو أحق بها، ولهذا صارت سقاية الحاج في ذريته، وإلا فزمزم قديمة جداً، ظهرت بجبريل عليه السلام لما وضع إبراهيم صلى الله عليه وسلم هاجر أم إسماعيل في ذلك المكان وليس فيه أحد، وولى منصرفاً إلى الشام، تركها مع ابنها وصارت تناديه: يا إبراهيم! لمن تتركنا هاهنا وتذهب؟ وهو لا يلتفت إليها ولا يكلمها، فلما رأت ذلك قالت له: آلله أمرك بهذا؟ فقال: نعم، فرجعت وقالت: إذن لا يضيعنا الله، وصارت ترضع ابنها حتى نفد ما معها من ماء وطعام، فعطش الابن ثم أدركه الموت، فكرهت أن تنظر إليه وهو يموت، فنظرت إلى أقرب مرتفع إليها وهو جبل الصفا الذي هو أسفل جبل أبي قبيس، فصعدت عليه لعلها ترى أحداً، فلم تر أحداً، فهبطت وقصدت المروة لتصعد عليه لعلها ترى أحداً؛ لأنها في كرب، فلم تر أحداً، فعلت ذلك سبع مرات، وكانت إذا وصلت الوادي تسعى سعي المجهود، وفي الأخير سمعت صوتاً، فالتفتت ونظرت فلم تر أحداً، ثم قالت: لقد أسمعت فأغث إن كان عندك غوث، فنظرت فإذا برجل عند الصبي، فذهبت إليه وإذا هو جبريل عليه السلام، فقال لها: لا تخافي فإن هذا الصبي سيبني مع والده بيتاً لله جل وعلا في هذا المكان، فبحث الأرض بطرف جناحه، فنبع الماء، وصار عيناً جارية، فصارت تحجره بالتراب فوقف، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (رحم الله أم إسماعيل، لو تركته لصار عيناً معيناً) يعني: لأصبح عيناً تجري، ولكنها حجرته فاحتجر، فهذا أول مبدأ زمزم، وهذا قديم من زمن إبراهيم عليه السلام.
والمقصود: أن حفر عبد المطلب لزمزم كان بعد فترة طويلة جداً من وجودها؛ لأنها دفنت لما حصلت الحروب بين جرهم وبين قريش وغيرهم.
ثم إن هذا التعبيد الذي لا يجوز أن يعبد لمخلوق لا يقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبت ذلك وقال: (أنا بن عبد المطلب)؛ لأن هذا من باب الخبر عن شيء واقع ماضٍ ولا يمكن تغييره، وهو من باب النسب، والنسب ذكر في النص على ما هم عليه في أنسابهم.
وأما قوله كما في صحيح البخاري: (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميلة، تعس عبد الخميصة) فهذا ليس إقراراً لعبودية الدينار والدرهم والخميلة والخميصة ولكنه إنكار لذلك، وإخبار بأنه ستناله التعاسة والشقاء، فلا يكون دليلاً على أن الإنسان يعبد لغير الله جل وعلا؛ لأن هذا خرج من باب الذم والتحذير، كما أنه وصف لمن يقوم به، فالذي يعبد الدينار والدرهم لا يسجد له ولا يركع له ولا يدعوه، ولكنه يعمل من أجله، فيكون عمله له، فلهذا سمي عبداً له.
فالمقصود: أن هذا من باب الذم والتحذير من هذا الفعل، وهو يقع في كثير من الناس، وكثير من الناس يعبد الشيطان فضلاً عن عبادة الدرهم والدينار.
ولا يجوز أن يُعبّد المخلوق لمخلوق، بل يجب أن تكون العبودية لله مطلقاً.
قوله: (حاشا عبد المطلب): هذا استثناء من العموم، وذلك لأن تسميته بهذا الاسم لا محذور فيه؛ لأنه مأخوذ من عبودية الرق، والمعنى: أن (عبد المطلب) لم يتفقوا على أنه من التعبيد المحرم، وليس معنى ذلك أنه جائز، بل المعنى: أن فيه خلافاً؛ لما ذكر أن السبب في التسمية هو أنها من باب عبودية الرق، كما ذكر أنه قدم به من المدينة مردفاً له خلفه على راحلته وقد أصابته الشمس وتغير لونه، فظنوا أنه مملوك أو أنه اشتراه، فقالوا له ذلك، ثم نسي اسمه (العلم)، وهو (شيبة)؛ وقد سمي بذلك لأنه لما ولد وجد في رأسه شعرة بيضاء فسمي: شيبة.
وقد ذكر بعض العلماء: أن في الصحابة من اسمه عبد المطلب ولكن هذا غير صحيح، والصواب: أن هذا خطأ ممن نقله، والصواب: أنه المطلب، ففيهم: المطلب بن حاطب بن حنظل، أما عبد المطلب فليس موجوداً، أي: ليس في الصحابة من اسمه: عبد المطلب.
أما ما جاء في صحيح مسلم في قصة الرجل الذي طلق زوجته ألبتة فسمي: (عبد ركانة)، فهو ليس هكذا بالإضافة وإنما هو بالتنوين، فلا يكون من باب العبودية.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আব্দুল মুত্তালিবের লালন-পালন এবং তাঁর যমযম কূপ খনন
ব্যাখ্যাকার রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গর্ভধারণ, জন্ম এবং তাঁর পিতা ও মাতার মৃত্যু সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে ইতিহাসবিদ ও সীরাত লেখকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে এটি সর্বসম্মত যে, তিনি ছোট থাকাবস্থায় তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন; চাই তিনি তখন মায়ের গর্ভে থাকুন অথবা তাঁর বয়স দুই বছর ছয় মাস বা অনুরূপ কিছু হোক। একইভাবে তাঁর মাতার মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স কত ছিল তা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: তাঁর বয়স ছয় বছরের বেশি হওয়ার পর, আবার কেউ বলেছেন: চার বছর পূর্ণ হওয়ার পর। এটি সুবিদিত যে, তাঁর পিতার মৃত্যুর পর যিনি তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব নিয়েছিলেন তিনি হলেন আব্দুল মুত্তালিব, এরপর তিনি তাঁকে তাঁর চাচা আবু তালিবের নিকট সোপর্দ করেন। আবু তালিব হলেন তাঁর চাচা এবং আব্দুল মুত্তালিব হলেন তাঁর দাদা।
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই যমযম খনন করেছিলেন। যমযম একসময় ভরাট হয়ে গিয়েছিল এবং এর অবস্থান কারো জানা ছিল না। প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী, স্বপ্নে আদিষ্ট হওয়ার পর তিনি তা খনন করেন। তিনি এটি উদ্ধার করেন এবং এটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হতে থাকে এবং তিনি এর অধিক হকদার হয়ে যান। একারণেই হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্ব তাঁর বংশধরদের মধ্যে চলে আসে। অন্যথায়, যমযম অত্যন্ত প্রাচীন। জিবরীল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে এর আত্মপ্রকাশ ঘটে যখন ইবরাহীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসমাঈল আলাইহিস সালামের মা হাজেরাকে এমন এক নির্জন স্থানে রেখে গিয়েছিলেন যেখানে কেউ ছিল না। তিনি সিরিয়ার দিকে ফিরে যাওয়ার সময় তাঁকে ও তাঁর ছেলেকে রেখে যাচ্ছিলেন। হাজেরা তাঁকে ডেকে বলছিলেন: হে ইবরাহীম! আপনি আমাদের কার কাছে রেখে যাচ্ছেন এবং চলে যাচ্ছেন? তিনি তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলেন না এবং তাঁর সাথে কথাও বলছিলেন না। হাজেরা যখন এটি দেখলেন, তখন তাঁকে বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং বললেন: তাহলে আল্লাহ আমাদের ধ্বংস করবেন না। এরপর তিনি তাঁর সন্তানকে দুধ পান করাতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর নিকট থাকা পানি ও খাবার ফুরিয়ে গেল। শিশুটি তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল এবং মৃত্যুর উপক্রম হলো। তিনি শিশুটির মৃত্যুর দৃশ্য সহ্য করতে পারছিলেন না, তাই তিনি নিকটস্থ উঁচু স্থান সাফা পাহাড়ের দিকে তাকালেন যা আবু কুবাইস পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত। তিনি এর ওপর উঠলেন যাতে কাউকে দেখা যায় কি না, কিন্তু কাউকে দেখলেন না। এরপর তিনি নেমে মারওয়া পাহাড়ের দিকে গেলেন এবং তার ওপর উঠলেন যাতে কাউকে দেখা যায়; কারণ তিনি অত্যন্ত সংকটাপন্ন অবস্থায় ছিলেন। কিন্তু কাউকে দেখলেন না। তিনি সাতবার এরূপ করলেন। যখন তিনি উপত্যকার নিচু স্থানে পৌঁছাতেন তখন কঠোর পরিশ্রমে দ্রুত দৌড়াতেন। পরিশেষে তিনি একটি আওয়াজ শুনতে পেলেন, তিনি এদিক ওদিক তাকালেন কিন্তু কাউকে দেখলেন না। এরপর বললেন: আপনি শোনালেন, এখন যদি আপনার কাছে কোনো সাহায্য থাকে তবে দয়া করে সাহায্য করুন। এরপর তিনি তাকিয়ে দেখলেন শিশুর পাশে একজন ব্যক্তি। তিনি তাঁর কাছে গেলেন এবং দেখলেন তিনি জিবরীল আলাইহিস সালাম। তিনি তাঁকে বললেন: ভয় পেয়ো না, কারণ এই শিশুটি তাঁর পিতার সাথে এই স্থানে আল্লাহর জন্য একটি ঘর নির্মাণ করবে। এরপর তিনি তাঁর ডানার প্রান্ত দিয়ে মাটি খুঁড়লেন, ফলে পানি বের হয়ে এল এবং প্রবহমান ঝরণায় পরিণত হলো। হাজেরা তা মাটি দিয়ে চারপাশ থেকে বাঁধ দিতে লাগলেন, তখন পানি এক জায়গায় স্থির হলো। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (আল্লাহ ইসমাঈলের মায়ের ওপর রহম করুন, যদি তিনি এটিকে ছেড়ে দিতেন তবে তা একটি বহমান ঝরণায় পরিণত হতো) অর্থাৎ এটি প্রবাহিত ঝরণা হয়ে যেত, কিন্তু তিনি একে বাঁধ দিয়ে আটকে দিয়েছিলেন। এটিই ছিল যমযমের আদি সূচনা, যা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সময়ের অত্যন্ত প্রাচীন বিষয়।
মূল উদ্দেশ্য হলো: আব্দুল মুত্তালিবের যমযম খনন এর অস্তিত্বের অনেক দীর্ঘ সময় পরে হয়েছিল; কারণ জুরহুম গোত্র এবং কুরাইশ ও অন্যদের মধ্যে যুদ্ধের সময় এটি ভরাট হয়ে গিয়েছিল।
এছাড়া কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির সাথে 'আব্দ' (দাস) শব্দ যোগ করে নামকরণ করা যা জায়েয নয়, সে বিষয়ে এমন বলা যাবে না যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অনুমোদন করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: (আমি আব্দুল মুত্তালিবের সন্তান); কারণ এটি একটি ঘটে যাওয়া অতীত বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া মাত্র যা পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। এটি বংশপরম্পরার অন্তর্ভুক্ত, আর দলীলে বংশপরিচয় তারা তাদের বংশধারার যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।
আর সহীহ বুখারীতে বর্ণিত তাঁর বাণী: (ধ্বংস হোক দীনারের দাস, ধ্বংস হোক দিরহামের দাস, ধ্বংস হোক বিলাসবহুল চাদরের দাস, ধ্বংস হোক কারুকার্যময় পোশাকের দাস) - এটি দীনার, দিরহাম বা পোশাকের দাসত্বের কোনো স্বীকৃতি নয়, বরং এটি তার প্রতি অসম্মতি এবং সংবাদ প্রদান যে তার জন্য দুর্ভাগ্য ও চিরদুঃখ রয়েছে। সুতরাং এটি কোনো প্রমাণ হতে পারে না যে মানুষ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে; কারণ এটি নিন্দা ও সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে। এছাড়া এটি ওই ব্যক্তির একটি চারিত্রিক বর্ণনা যে এই কাজ করে। কারণ যে ব্যক্তি দীনার বা দিরহামের ইবাদত করে, সে সেগুলোকে সরাসরি সিজদাহ বা রুকু করে না এবং তাদের কাছে প্রার্থনাও করে না, বরং সে সেগুলোর লালসায় মগ্ন থেকে সেগুলোর জন্যই আমল করে। ফলে তার কর্ম হয় সেগুলোর সন্তুষ্টির জন্য, একারণেই তাকে সেগুলোর ‘আব্দ’ বা দাস বলা হয়েছে।
মূল উদ্দেশ্য হলো: এটি নিন্দাবাদ এবং এই হীন কাজ থেকে সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত, যা অনেক মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। দিরহাম ও দীনারের ইবাদত তো বটেই, অনেক মানুষ শয়তানের ইবাদতও করে থাকে।
কোনো সৃষ্টিকে অন্য সৃষ্টির দাস হিসেবে নামকরণ করা জায়েয নয়, বরং দাসত্ব বা গোলামী নিঃশর্তভাবে একমাত্র আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হতে হবে।
তাঁর উক্তি: (আব্দুল মুত্তালিব ব্যতীত): এটি সাধারণ নিয়ম থেকে একটি ব্যতিক্রম। কারণ এই নামে অভিহিত করার মধ্যে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই; কেননা এটি আক্ষরিক দাসত্বের অর্থ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: ‘আব্দুল মুত্তালিব’ নামটি হারাম দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ একমত হননি। এর মানে এই নয় যে এটি জায়েয, বরং এর অর্থ হলো এতে মতভেদ রয়েছে। কারণ নামকরণের কারণ হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো এটি গোলামীর দাসত্ব থেকে এসেছে। যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুত্তালিব যখন তাঁকে মদীনা থেকে তাঁর সওয়ারিতে নিজের পেছনে বসিয়ে নিয়ে আসছিলেন, তখন রোদে তাঁর গায়ের রং পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল। ফলে লোকেরা মনে করেছিল তিনি একজন ক্রীতদাস বা মুত্তালিব তাঁকে ক্রয় করেছেন। তাই তারা তাঁকে ওই নামে ডাকত। এরপর তাঁর আসল নাম ‘শাইবাহ’ মানুষ ভুলে যায়। তাঁর এই নাম রাখা হয়েছিল কারণ যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেন তখন তাঁর মাথায় একটি সাদা চুল পাওয়া গিয়েছিল, তাই তাঁর নাম রাখা হয়েছিল: শাইবাহ।
কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিব নামে কেউ ছিলেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়। সঠিক কথা হলো: এটি যিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর ভুল। সঠিক হলো তাঁর নাম ‘মুত্তালিব’। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মুত্তালিব বিন হাতেব বিন হানযাল। আর ‘আব্দুল মুত্তালিব’ বলতে কেউ নেই, অর্থাৎ সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিব নামে কোনো ব্যক্তি নেই।
আর সহীহ মুসলিমে সেই ব্যক্তির ঘটনায় যা এসেছে যিনি তাঁর স্ত্রীকে অকাট্য তালাক দিয়েছিলেন এবং তাঁকে ‘আব্দ রুকানাহ’ বলা হয়েছে, বিষয়টি এভাবে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফত) হিসেবে নয় বরং তা তানভীন যোগে এসেছে। সুতরাং এটি উপাসনামূলক দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত হবে না।
ব্যাখ্যাকার রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গর্ভধারণ, জন্ম এবং তাঁর পিতা ও মাতার মৃত্যু সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে ইতিহাসবিদ ও সীরাত লেখকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে এটি সর্বসম্মত যে, তিনি ছোট থাকাবস্থায় তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন; চাই তিনি তখন মায়ের গর্ভে থাকুন অথবা তাঁর বয়স দুই বছর ছয় মাস বা অনুরূপ কিছু হোক। একইভাবে তাঁর মাতার মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স কত ছিল তা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: তাঁর বয়স ছয় বছরের বেশি হওয়ার পর, আবার কেউ বলেছেন: চার বছর পূর্ণ হওয়ার পর। এটি সুবিদিত যে, তাঁর পিতার মৃত্যুর পর যিনি তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব নিয়েছিলেন তিনি হলেন আব্দুল মুত্তালিব, এরপর তিনি তাঁকে তাঁর চাচা আবু তালিবের নিকট সোপর্দ করেন। আবু তালিব হলেন তাঁর চাচা এবং আব্দুল মুত্তালিব হলেন তাঁর দাদা।
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই যমযম খনন করেছিলেন। যমযম একসময় ভরাট হয়ে গিয়েছিল এবং এর অবস্থান কারো জানা ছিল না। প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী, স্বপ্নে আদিষ্ট হওয়ার পর তিনি তা খনন করেন। তিনি এটি উদ্ধার করেন এবং এটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হতে থাকে এবং তিনি এর অধিক হকদার হয়ে যান। একারণেই হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্ব তাঁর বংশধরদের মধ্যে চলে আসে। অন্যথায়, যমযম অত্যন্ত প্রাচীন। জিবরীল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে এর আত্মপ্রকাশ ঘটে যখন ইবরাহীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসমাঈল আলাইহিস সালামের মা হাজেরাকে এমন এক নির্জন স্থানে রেখে গিয়েছিলেন যেখানে কেউ ছিল না। তিনি সিরিয়ার দিকে ফিরে যাওয়ার সময় তাঁকে ও তাঁর ছেলেকে রেখে যাচ্ছিলেন। হাজেরা তাঁকে ডেকে বলছিলেন: হে ইবরাহীম! আপনি আমাদের কার কাছে রেখে যাচ্ছেন এবং চলে যাচ্ছেন? তিনি তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলেন না এবং তাঁর সাথে কথাও বলছিলেন না। হাজেরা যখন এটি দেখলেন, তখন তাঁকে বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং বললেন: তাহলে আল্লাহ আমাদের ধ্বংস করবেন না। এরপর তিনি তাঁর সন্তানকে দুধ পান করাতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর নিকট থাকা পানি ও খাবার ফুরিয়ে গেল। শিশুটি তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল এবং মৃত্যুর উপক্রম হলো। তিনি শিশুটির মৃত্যুর দৃশ্য সহ্য করতে পারছিলেন না, তাই তিনি নিকটস্থ উঁচু স্থান সাফা পাহাড়ের দিকে তাকালেন যা আবু কুবাইস পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত। তিনি এর ওপর উঠলেন যাতে কাউকে দেখা যায় কি না, কিন্তু কাউকে দেখলেন না। এরপর তিনি নেমে মারওয়া পাহাড়ের দিকে গেলেন এবং তার ওপর উঠলেন যাতে কাউকে দেখা যায়; কারণ তিনি অত্যন্ত সংকটাপন্ন অবস্থায় ছিলেন। কিন্তু কাউকে দেখলেন না। তিনি সাতবার এরূপ করলেন। যখন তিনি উপত্যকার নিচু স্থানে পৌঁছাতেন তখন কঠোর পরিশ্রমে দ্রুত দৌড়াতেন। পরিশেষে তিনি একটি আওয়াজ শুনতে পেলেন, তিনি এদিক ওদিক তাকালেন কিন্তু কাউকে দেখলেন না। এরপর বললেন: আপনি শোনালেন, এখন যদি আপনার কাছে কোনো সাহায্য থাকে তবে দয়া করে সাহায্য করুন। এরপর তিনি তাকিয়ে দেখলেন শিশুর পাশে একজন ব্যক্তি। তিনি তাঁর কাছে গেলেন এবং দেখলেন তিনি জিবরীল আলাইহিস সালাম। তিনি তাঁকে বললেন: ভয় পেয়ো না, কারণ এই শিশুটি তাঁর পিতার সাথে এই স্থানে আল্লাহর জন্য একটি ঘর নির্মাণ করবে। এরপর তিনি তাঁর ডানার প্রান্ত দিয়ে মাটি খুঁড়লেন, ফলে পানি বের হয়ে এল এবং প্রবহমান ঝরণায় পরিণত হলো। হাজেরা তা মাটি দিয়ে চারপাশ থেকে বাঁধ দিতে লাগলেন, তখন পানি এক জায়গায় স্থির হলো। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (আল্লাহ ইসমাঈলের মায়ের ওপর রহম করুন, যদি তিনি এটিকে ছেড়ে দিতেন তবে তা একটি বহমান ঝরণায় পরিণত হতো) অর্থাৎ এটি প্রবাহিত ঝরণা হয়ে যেত, কিন্তু তিনি একে বাঁধ দিয়ে আটকে দিয়েছিলেন। এটিই ছিল যমযমের আদি সূচনা, যা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সময়ের অত্যন্ত প্রাচীন বিষয়।
মূল উদ্দেশ্য হলো: আব্দুল মুত্তালিবের যমযম খনন এর অস্তিত্বের অনেক দীর্ঘ সময় পরে হয়েছিল; কারণ জুরহুম গোত্র এবং কুরাইশ ও অন্যদের মধ্যে যুদ্ধের সময় এটি ভরাট হয়ে গিয়েছিল।
এছাড়া কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির সাথে 'আব্দ' (দাস) শব্দ যোগ করে নামকরণ করা যা জায়েয নয়, সে বিষয়ে এমন বলা যাবে না যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অনুমোদন করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: (আমি আব্দুল মুত্তালিবের সন্তান); কারণ এটি একটি ঘটে যাওয়া অতীত বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া মাত্র যা পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। এটি বংশপরম্পরার অন্তর্ভুক্ত, আর দলীলে বংশপরিচয় তারা তাদের বংশধারার যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।
আর সহীহ বুখারীতে বর্ণিত তাঁর বাণী: (ধ্বংস হোক দীনারের দাস, ধ্বংস হোক দিরহামের দাস, ধ্বংস হোক বিলাসবহুল চাদরের দাস, ধ্বংস হোক কারুকার্যময় পোশাকের দাস) - এটি দীনার, দিরহাম বা পোশাকের দাসত্বের কোনো স্বীকৃতি নয়, বরং এটি তার প্রতি অসম্মতি এবং সংবাদ প্রদান যে তার জন্য দুর্ভাগ্য ও চিরদুঃখ রয়েছে। সুতরাং এটি কোনো প্রমাণ হতে পারে না যে মানুষ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে; কারণ এটি নিন্দা ও সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে। এছাড়া এটি ওই ব্যক্তির একটি চারিত্রিক বর্ণনা যে এই কাজ করে। কারণ যে ব্যক্তি দীনার বা দিরহামের ইবাদত করে, সে সেগুলোকে সরাসরি সিজদাহ বা রুকু করে না এবং তাদের কাছে প্রার্থনাও করে না, বরং সে সেগুলোর লালসায় মগ্ন থেকে সেগুলোর জন্যই আমল করে। ফলে তার কর্ম হয় সেগুলোর সন্তুষ্টির জন্য, একারণেই তাকে সেগুলোর ‘আব্দ’ বা দাস বলা হয়েছে।
মূল উদ্দেশ্য হলো: এটি নিন্দাবাদ এবং এই হীন কাজ থেকে সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত, যা অনেক মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। দিরহাম ও দীনারের ইবাদত তো বটেই, অনেক মানুষ শয়তানের ইবাদতও করে থাকে।
কোনো সৃষ্টিকে অন্য সৃষ্টির দাস হিসেবে নামকরণ করা জায়েয নয়, বরং দাসত্ব বা গোলামী নিঃশর্তভাবে একমাত্র আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হতে হবে।
তাঁর উক্তি: (আব্দুল মুত্তালিব ব্যতীত): এটি সাধারণ নিয়ম থেকে একটি ব্যতিক্রম। কারণ এই নামে অভিহিত করার মধ্যে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই; কেননা এটি আক্ষরিক দাসত্বের অর্থ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: ‘আব্দুল মুত্তালিব’ নামটি হারাম দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ একমত হননি। এর মানে এই নয় যে এটি জায়েয, বরং এর অর্থ হলো এতে মতভেদ রয়েছে। কারণ নামকরণের কারণ হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো এটি গোলামীর দাসত্ব থেকে এসেছে। যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুত্তালিব যখন তাঁকে মদীনা থেকে তাঁর সওয়ারিতে নিজের পেছনে বসিয়ে নিয়ে আসছিলেন, তখন রোদে তাঁর গায়ের রং পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল। ফলে লোকেরা মনে করেছিল তিনি একজন ক্রীতদাস বা মুত্তালিব তাঁকে ক্রয় করেছেন। তাই তারা তাঁকে ওই নামে ডাকত। এরপর তাঁর আসল নাম ‘শাইবাহ’ মানুষ ভুলে যায়। তাঁর এই নাম রাখা হয়েছিল কারণ যখন তিনি জন্মগ্রহণ করেন তখন তাঁর মাথায় একটি সাদা চুল পাওয়া গিয়েছিল, তাই তাঁর নাম রাখা হয়েছিল: শাইবাহ।
কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিব নামে কেউ ছিলেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়। সঠিক কথা হলো: এটি যিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর ভুল। সঠিক হলো তাঁর নাম ‘মুত্তালিব’। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মুত্তালিব বিন হাতেব বিন হানযাল। আর ‘আব্দুল মুত্তালিব’ বলতে কেউ নেই, অর্থাৎ সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিব নামে কোনো ব্যক্তি নেই।
আর সহীহ মুসলিমে সেই ব্যক্তির ঘটনায় যা এসেছে যিনি তাঁর স্ত্রীকে অকাট্য তালাক দিয়েছিলেন এবং তাঁকে ‘আব্দ রুকানাহ’ বলা হয়েছে, বিষয়টি এভাবে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফত) হিসেবে নয় বরং তা তানভীন যোগে এসেছে। সুতরাং এটি উপাসনামূলক দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত হবে না।
(খণ্ড: 115) (পৃষ্ঠা: 13)