الأمر بتوحيد الله دين كل الأمم
هذا حديث عظيم يجب أن يتأمل ثم يعمل به، ولا شك أنه خرج من مشكاة النبوة وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم فيه من العبر: أن التوحيد دين الأنبياء كلهم، فالله جل وعلا أوحى إلى زكريا -وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل- بهذه الأمور الخمسة، وأمره أن يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، وزكريا وعيسى عليهما السلام كلاهما كان في وقت واحد، وهما أبناء خالة، ومعلوم كثرة أنبياء بني إسرائيل؛ وقد يبعث فيهم في وقت واحد عدد منهم.
وقد علم عيسى عليه السلام أن الله أوحى إلى يحيى بن زكريا بهذه الكلمات وأنه تأخر قليلاً عن إبلاغها، فقال له عيسى: إما أن تبلغهن أو أبلغهن، فقال له: يا أخي! والله لو سبقتني-يعني: في إبلاغهن- أخشى أن يعذبني ربي جل وعلا عذاباً عظيماً، فجمع بني إسرائيل في المسجد الأقصى حتى لم يتسع لهم فجلسوا فوق الجدران، ثم أمرهم بهن، فقال: (الأولى: أن الله جل وعلا أمركم أن تعبدوه وحده لا شريك له)، وضرب لهم مثلاً في ذلك، فقال: مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبداً من خالص ماله، ثم أعطاه عملاً يعمل فيه وينتج، وقال: إذا أنتجت شيئاً فهذا مالي، فصار هذا العبد إذا أنتج شيئاً ذهب به إلى غير سيده، وهذا مثل المشرك، فالله خلق الناس ولم يشاركه في خلقهم أحد، ورزقهم وعافاهم وأنعم عليهم بسائر النعم، ثم كثير منهم يعبد غيره، فمثالهم مثل العبد الذي أساء المعاملة لسيده، اشتراه بخالص ماله، فصار يأخذ غلة عمله ويذهب بها إلى غير سيده، من الذي يرضى مثل هذا؟ لهذا قال: (أيكم يسره أن يكون عبده كذلك؟)، لا أحد يرضى هذا لنفسه فكيف يرضاه لربه جل وعلا؟! والمقصود: أن الخلق كلهم عبيد لله جل وعلا: فلا يسوغ للعبد أن يخضع لعبد مثله، وأن يصرف العبادة إلى عبد فقير محتاج مثله، فإن فعل ذلك فهو ضال في دينه وعقله.
هذا حديث عظيم يجب أن يتأمل ثم يعمل به، ولا شك أنه خرج من مشكاة النبوة وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم فيه من العبر: أن التوحيد دين الأنبياء كلهم، فالله جل وعلا أوحى إلى زكريا -وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل- بهذه الأمور الخمسة، وأمره أن يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، وزكريا وعيسى عليهما السلام كلاهما كان في وقت واحد، وهما أبناء خالة، ومعلوم كثرة أنبياء بني إسرائيل؛ وقد يبعث فيهم في وقت واحد عدد منهم.
وقد علم عيسى عليه السلام أن الله أوحى إلى يحيى بن زكريا بهذه الكلمات وأنه تأخر قليلاً عن إبلاغها، فقال له عيسى: إما أن تبلغهن أو أبلغهن، فقال له: يا أخي! والله لو سبقتني-يعني: في إبلاغهن- أخشى أن يعذبني ربي جل وعلا عذاباً عظيماً، فجمع بني إسرائيل في المسجد الأقصى حتى لم يتسع لهم فجلسوا فوق الجدران، ثم أمرهم بهن، فقال: (الأولى: أن الله جل وعلا أمركم أن تعبدوه وحده لا شريك له)، وضرب لهم مثلاً في ذلك، فقال: مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبداً من خالص ماله، ثم أعطاه عملاً يعمل فيه وينتج، وقال: إذا أنتجت شيئاً فهذا مالي، فصار هذا العبد إذا أنتج شيئاً ذهب به إلى غير سيده، وهذا مثل المشرك، فالله خلق الناس ولم يشاركه في خلقهم أحد، ورزقهم وعافاهم وأنعم عليهم بسائر النعم، ثم كثير منهم يعبد غيره، فمثالهم مثل العبد الذي أساء المعاملة لسيده، اشتراه بخالص ماله، فصار يأخذ غلة عمله ويذهب بها إلى غير سيده، من الذي يرضى مثل هذا؟ لهذا قال: (أيكم يسره أن يكون عبده كذلك؟)، لا أحد يرضى هذا لنفسه فكيف يرضاه لربه جل وعلا؟! والمقصود: أن الخلق كلهم عبيد لله جل وعلا: فلا يسوغ للعبد أن يخضع لعبد مثله، وأن يصرف العبادة إلى عبد فقير محتاج مثله، فإن فعل ذلك فهو ضال في دينه وعقله.
আল্লাহর তাওহীদের নির্দেশ সকল উম্মতের দ্বীন
এটি একটি মহান হাদীস যা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং সেই অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি নবুওয়তের প্রদীপ থেকে নির্গত হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন। অতঃপর এতে শিক্ষা রয়েছে যে: তাওহীদ হলো সকল নবীর দ্বীন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বনী ইসরাঈলের অন্যতম নবী যাকারিয়াকে—যিনি বনী ইসরাঈলের একজন নবী ছিলেন—এই পাঁচটি বিষয়ের ওহী দান করেছিলেন এবং তাঁকে আদেশ করেছিলেন যে, তিনি নিজে যেন সেগুলোর ওপর আমল করেন এবং বনী ইসরাঈলকেও সেগুলো পালন করার আদেশ দেন। যাকারিয়া ও ঈসা আলাইহিমাস সালাম—উভয়েই একই সময়ে ছিলেন এবং তাঁরা ছিলেন খালাতো ভাই। বনী ইসরাঈলের নবীদের আধিক্য সর্বজনবিদিত; অনেক সময় তাদের মধ্যে একই সাথে একাধিক নবীকে পাঠানো হতো।
ঈসা আলাইহিস সালাম জানতে পেরেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াকে এই কালেমাগুলো ওহী করেছেন এবং তিনি সেগুলো পৌঁছাতে কিছুটা বিলম্ব করছেন। তখন ঈসা তাঁকে বললেন: হয় আপনি এগুলো পৌঁছে দিন, নতুবা আমি সেগুলো পৌঁছে দেব। তখন তিনি তাঁকে বললেন: হে আমার ভাই! আল্লাহর কসম, আপনি যদি আমার আগে এগুলো পৌঁছে দেন—অর্থাৎ এগুলো প্রচারের ক্ষেত্রে—তবে আমি ভয় পাচ্ছি যে আমার রব জাল্লা ওয়া আলা আমাকে কঠিন শাস্তি প্রদান করবেন। অতঃপর তিনি বনী ইসরাঈলকে মসজিদে আকসায় একত্রিত করলেন, এমনকি তাদের জন্য স্থান সংকুলান না হওয়ায় তারা দেয়ালের উপরেও বসে পড়ল। এরপর তিনি তাদের সেই বিষয়গুলোর আদেশ দিলেন। তিনি বললেন: (প্রথমটি হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না)। এবং তিনি এর একটি উদাহরণ পেশ করে বললেন: এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে তার নিজের উপার্জিত অর্থ দিয়ে একজন গোলাম ক্রয় করল, এরপর তাকে একটি কাজ দিল যাতে সে কাজ করে উৎপাদন করে। সে বলল: তুমি যা উৎপাদন করবে তা আমার সম্পদ। কিন্তু সেই গোলাম যখন কিছু উৎপাদন করল, তখন সে তা তার মুনিব ছাড়া অন্য কারো কাছে নিয়ে গেল। মুশরিকের উদাহরণ ঠিক এমনই। আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সৃষ্টিতে তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি তাদের রিযিক দিয়েছেন, সুস্থতা দান করেছেন এবং সকল নিয়ামত দ্বারা ধন্য করেছেন। অথচ এরপরও তাদের অনেকে অন্য কারো ইবাদত করে। সুতরাং তাদের উদাহরণ হলো সেই গোলামের মতো যে তার মুনিবের সাথে অসদাচরণ করেছে; মুনিব তাকে নিজ অর্থ ব্যয় করে ক্রয় করল, অথচ সে তার কাজের মুনাফা নিয়ে মুনিব ছাড়া অন্য কারো কাছে যেতে লাগল। এমন আচরণে কে সন্তুষ্ট হবে? এই কারণেই তিনি বললেন: (তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে যার দাস এমনটি করলে সে খুশি হবে?)। কেউ নিজের জন্য এটি পছন্দ করবে না, তাহলে সে কীভাবে তার রব জাল্লা ওয়া আলার জন্য এটি পছন্দ করতে পারে?! উদ্দেশ্য হলো: সৃষ্টিজগতের সকলেই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার দাস; সুতরাং কোনো দাসের জন্য এটা সমীচীন নয় যে সে তার মতোই অন্য কোনো দাসের সামনে নত হবে কিংবা তার মতো কোনো অভাবী ও মুখাপেক্ষী দাসের জন্য ইবাদত উৎসর্গ করবে। যদি সে এমনটি করে, তবে সে তার দ্বীন এবং বিবেক উভয় দিক থেকেই পথভ্রষ্ট।
এটি একটি মহান হাদীস যা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং সেই অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি নবুওয়তের প্রদীপ থেকে নির্গত হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন। অতঃপর এতে শিক্ষা রয়েছে যে: তাওহীদ হলো সকল নবীর দ্বীন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বনী ইসরাঈলের অন্যতম নবী যাকারিয়াকে—যিনি বনী ইসরাঈলের একজন নবী ছিলেন—এই পাঁচটি বিষয়ের ওহী দান করেছিলেন এবং তাঁকে আদেশ করেছিলেন যে, তিনি নিজে যেন সেগুলোর ওপর আমল করেন এবং বনী ইসরাঈলকেও সেগুলো পালন করার আদেশ দেন। যাকারিয়া ও ঈসা আলাইহিমাস সালাম—উভয়েই একই সময়ে ছিলেন এবং তাঁরা ছিলেন খালাতো ভাই। বনী ইসরাঈলের নবীদের আধিক্য সর্বজনবিদিত; অনেক সময় তাদের মধ্যে একই সাথে একাধিক নবীকে পাঠানো হতো।
ঈসা আলাইহিস সালাম জানতে পেরেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াকে এই কালেমাগুলো ওহী করেছেন এবং তিনি সেগুলো পৌঁছাতে কিছুটা বিলম্ব করছেন। তখন ঈসা তাঁকে বললেন: হয় আপনি এগুলো পৌঁছে দিন, নতুবা আমি সেগুলো পৌঁছে দেব। তখন তিনি তাঁকে বললেন: হে আমার ভাই! আল্লাহর কসম, আপনি যদি আমার আগে এগুলো পৌঁছে দেন—অর্থাৎ এগুলো প্রচারের ক্ষেত্রে—তবে আমি ভয় পাচ্ছি যে আমার রব জাল্লা ওয়া আলা আমাকে কঠিন শাস্তি প্রদান করবেন। অতঃপর তিনি বনী ইসরাঈলকে মসজিদে আকসায় একত্রিত করলেন, এমনকি তাদের জন্য স্থান সংকুলান না হওয়ায় তারা দেয়ালের উপরেও বসে পড়ল। এরপর তিনি তাদের সেই বিষয়গুলোর আদেশ দিলেন। তিনি বললেন: (প্রথমটি হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না)। এবং তিনি এর একটি উদাহরণ পেশ করে বললেন: এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে তার নিজের উপার্জিত অর্থ দিয়ে একজন গোলাম ক্রয় করল, এরপর তাকে একটি কাজ দিল যাতে সে কাজ করে উৎপাদন করে। সে বলল: তুমি যা উৎপাদন করবে তা আমার সম্পদ। কিন্তু সেই গোলাম যখন কিছু উৎপাদন করল, তখন সে তা তার মুনিব ছাড়া অন্য কারো কাছে নিয়ে গেল। মুশরিকের উদাহরণ ঠিক এমনই। আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সৃষ্টিতে তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি তাদের রিযিক দিয়েছেন, সুস্থতা দান করেছেন এবং সকল নিয়ামত দ্বারা ধন্য করেছেন। অথচ এরপরও তাদের অনেকে অন্য কারো ইবাদত করে। সুতরাং তাদের উদাহরণ হলো সেই গোলামের মতো যে তার মুনিবের সাথে অসদাচরণ করেছে; মুনিব তাকে নিজ অর্থ ব্যয় করে ক্রয় করল, অথচ সে তার কাজের মুনাফা নিয়ে মুনিব ছাড়া অন্য কারো কাছে যেতে লাগল। এমন আচরণে কে সন্তুষ্ট হবে? এই কারণেই তিনি বললেন: (তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে যার দাস এমনটি করলে সে খুশি হবে?)। কেউ নিজের জন্য এটি পছন্দ করবে না, তাহলে সে কীভাবে তার রব জাল্লা ওয়া আলার জন্য এটি পছন্দ করতে পারে?! উদ্দেশ্য হলো: সৃষ্টিজগতের সকলেই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার দাস; সুতরাং কোনো দাসের জন্য এটা সমীচীন নয় যে সে তার মতোই অন্য কোনো দাসের সামনে নত হবে কিংবা তার মতো কোনো অভাবী ও মুখাপেক্ষী দাসের জন্য ইবাদত উৎসর্গ করবে। যদি সে এমনটি করে, তবে সে তার দ্বীন এবং বিবেক উভয় দিক থেকেই পথভ্রষ্ট।
(খণ্ড: 106) (পৃষ্ঠা: 8)