إمرار نصوص الوعيد على ظاهرها وعدم تأويلها
قال الشارح رحمه الله: [هذا من نصوص الوعيد، وقد جاء عن سفيان الثوري وأحمد: كراهة تأويلها، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر، وهو يدل على أن ذلك ينافي كمال الإيمان الواجب].
التأويل الذي يقصده الإمام أحمد وغيره من أئمة العلم والحديث: ما يفعله أكثر الشراح إذا جاء عند قوله: (ليس منا)، فيشرحه ويقول: أي: ليس على طريقتنا المثلى ليس على طريقتنا الكاملة ليس على سنتنا الكاملة الحسنة، فيهون الأمر في هذا، ويكون الأمر هيناً، وهذا خلاف ما أراده الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أراد بهذا الزجر والابتعاد عن هذه الأعمال، فيجب أن يبقى كلامه على ما هو عليه، ولكن يجب أن يعتقد أنه لا يخرج به الإنسان إلى الكفر؛ لأن المسلم لا يخرج من الإيمان إلا بما ينافي الإيمان.
وكذلك بقية النصوص مثل: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً} [النساء:93] هذا شيء صعب جداً، ومع ذلك كثير من المفسرين أولوه، فقالوا: هذا جزاؤه إذا استحله، لماذا قالوا ذلك؟ قالوا: لأنه يوجد دليل على أن المسلم لا يخرج من الدين الإسلامي إلا بالكفر، وليس هذا من الكفر، ولأن الله جل وعلا أخبر عن القاتل أنه أخ للمقتول وأخ لوليه فقال: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} [البقرة:178]، فجعله أخاً له، وهذه الأخوة قطعاً هي أخوة الإيمان، وليست أخوة النسب، فدل على أنه لا يخرج من الدين الإسلامي، ولكن مع هذا كله لا يجوز أن نقول هذا، ولا يجوز أن نتأوله لأمرين: الأمر الأول: ما ذكر من أن هذا يكون تركه على ظاهره، أي: يمر على ظاهره بدون تأويل، مع اعتقاد أن الفاعل لا يكفر؛ لأنه أدعى للانزجار والابتعاد، وأبلغ في ذلك.
الأمر الثاني: أن المتأول على خطر؛ لأنه لا يدري هل هذا مراد الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره؟ فيجوز أن يتقول على الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً لم يرده، فإذا تركه بدون تأويل يكون أسلم.
قال الشارح رحمه الله: [قوله: (من ضرب الخدود) قال الحافظ: خص الخد لكونه الغالب، وإلا فضرب بقية الوجه مثله].
بقية البدن ليس الوجه، البدن كله، فلو ضرب فخذه أو ضرب صدره، أو أي موضع منه عند المصيبة، فإنه يكون داخلاً في ذلك، ولكن العادة جرت أنه يضرب الوجه والخد.
قال الشارح رحمه الله: [هذا من نصوص الوعيد، وقد جاء عن سفيان الثوري وأحمد: كراهة تأويلها، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر، وهو يدل على أن ذلك ينافي كمال الإيمان الواجب].
التأويل الذي يقصده الإمام أحمد وغيره من أئمة العلم والحديث: ما يفعله أكثر الشراح إذا جاء عند قوله: (ليس منا)، فيشرحه ويقول: أي: ليس على طريقتنا المثلى ليس على طريقتنا الكاملة ليس على سنتنا الكاملة الحسنة، فيهون الأمر في هذا، ويكون الأمر هيناً، وهذا خلاف ما أراده الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أراد بهذا الزجر والابتعاد عن هذه الأعمال، فيجب أن يبقى كلامه على ما هو عليه، ولكن يجب أن يعتقد أنه لا يخرج به الإنسان إلى الكفر؛ لأن المسلم لا يخرج من الإيمان إلا بما ينافي الإيمان.
وكذلك بقية النصوص مثل: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً} [النساء:93] هذا شيء صعب جداً، ومع ذلك كثير من المفسرين أولوه، فقالوا: هذا جزاؤه إذا استحله، لماذا قالوا ذلك؟ قالوا: لأنه يوجد دليل على أن المسلم لا يخرج من الدين الإسلامي إلا بالكفر، وليس هذا من الكفر، ولأن الله جل وعلا أخبر عن القاتل أنه أخ للمقتول وأخ لوليه فقال: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} [البقرة:178]، فجعله أخاً له، وهذه الأخوة قطعاً هي أخوة الإيمان، وليست أخوة النسب، فدل على أنه لا يخرج من الدين الإسلامي، ولكن مع هذا كله لا يجوز أن نقول هذا، ولا يجوز أن نتأوله لأمرين: الأمر الأول: ما ذكر من أن هذا يكون تركه على ظاهره، أي: يمر على ظاهره بدون تأويل، مع اعتقاد أن الفاعل لا يكفر؛ لأنه أدعى للانزجار والابتعاد، وأبلغ في ذلك.
الأمر الثاني: أن المتأول على خطر؛ لأنه لا يدري هل هذا مراد الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره؟ فيجوز أن يتقول على الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً لم يرده، فإذا تركه بدون تأويل يكون أسلم.
قال الشارح رحمه الله: [قوله: (من ضرب الخدود) قال الحافظ: خص الخد لكونه الغالب، وإلا فضرب بقية الوجه مثله].
بقية البدن ليس الوجه، البدن كله، فلو ضرب فخذه أو ضرب صدره، أو أي موضع منه عند المصيبة، فإنه يكون داخلاً في ذلك، ولكن العادة جرت أنه يضرب الوجه والخد.
শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত বর্ণনাগুলোকে সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থের উপর রাখা এবং সেগুলোর অপব্যাখ্যা না করা
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এটি শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুফিয়ান সাওরী ও আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এগুলোর অপব্যাখ্যা করাকে অপছন্দ করতেন, যাতে এটি মানুষের মনে অধিক প্রভাব ফেলে এবং সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর হয়। আর এটি প্রমাণ করে যে, উক্ত বিষয়টি আবশ্যকীয় ঈমানের পূর্ণতার পরিপন্থী।]
ইমাম আহমদ এবং ইলম ও হাদীসের অন্যান্য ইমামগণ যে অপব্যাখ্যার (তাউইল) কথা বুঝিয়েছেন তা হলো সেই কাজ যা অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার করে থাকেন যখন তারা ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’ কথাটির মুখোমুখি হন। তারা এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: অর্থাৎ সে আমাদের সর্বোত্তম পদ্ধতির উপর নেই, সে আমাদের পূর্ণাঙ্গ তরিকার উপর নেই, সে আমাদের পূর্ণাঙ্গ উত্তম সুন্নাহর উপর নেই। এর মাধ্যমে তারা বিষয়টিকে হালকা করে দেন এবং বিষয়টি তুচ্ছ হয়ে যায়। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্যের বিপরীত; কারণ তিনি এর মাধ্যমে কঠোরভাবে সতর্ক করা এবং এসব কাজ থেকে দূরে থাকার ইচ্ছা পোষণ করেছেন। সুতরাং তাঁর বাণীকে সেভাবেই বহাল রাখা আবশ্যক যেভাবে তা এসেছে। তবে এই বিশ্বাস রাখা জরুরি যে, এর কারণে মানুষ কুফুরিতে লিপ্ত হয় না; কারণ একজন মুসলিম ঈমান থেকে তখনই বের হয় যখন সে ঈমান পরিপন্থী কোনো কাজ করে।
অনুরূপভাবে অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন: “আর যে কেউ কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহাশাস্তি।” [নিসা: ৯৩]। এটি অত্যন্ত কঠোর একটি বিষয়। তা সত্ত্বেও অনেক মুফাসসির এর অপব্যাখ্যা করেছেন। তারা বলেছেন: এটি তার শাস্তি যদি সে বিষয়টিকে বৈধ মনে করে। তারা কেন এমনটি বললেন? তারা বললেন: কারণ এমন দলিল রয়েছে যে, একজন মুসলিম কুফুরি ব্যতীত ইসলাম থেকে বহিষ্কার হয় না, আর এটি কুফুরি নয়। তাছাড়া মহান আল্লাহ হত্যাকারীকে নিহত ব্যক্তি ও তার অভিভাবকের ভাই হিসেবে অভিহিত করে বলেছেন: “অতঃপর যার প্রতি তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে যেন প্রচলিত নিয়মের অনুসরণ করা হয় এবং সদয়ভাবে তাকে তা আদায় করা হয়।” [বাকারা: ১৭৮]। এখানে আল্লাহ তাকে ভাই হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর এই ভ্রাতৃত্ব অবশ্যই ঈমানী ভ্রাতৃত্ব, বংশীয় ভ্রাতৃত্ব নয়। যা প্রমাণ করে যে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়নি। কিন্তু এতদসত্ত্বেও আমাদের জন্য এটি বলা সমীচীন নয় এবং দুটি কারণে এর অপব্যাখ্যা করা জায়েয নয়: প্রথম কারণ: যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, একে তার প্রকাশ্য অর্থের উপর ছেড়ে দিতে হবে; অর্থাৎ কোনো অপব্যাখ্যা ছাড়াই তা প্রকাশ্য অর্থের উপর চলবে, সাথে এই বিশ্বাসও রাখতে হবে যে কর্তা ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়নি। কারণ এটি পাপাচার থেকে ফিরে আসার জন্য অধিক কার্যকর এবং দূরে থাকার জন্য অধিক জোরালো আহ্বান।
দ্বিতীয় কারণ: অপব্যাখ্যাকারী বিপদের মধ্যে থাকে; কারণ সে জানে না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য কি এটাই নাকি অন্য কিছু? এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে এমন কথা বলার সম্ভাবনা তৈরি হয় যা তিনি ইচ্ছা করেননি। সুতরাং তা অপব্যাখ্যা ছাড়া রেখে দেওয়াই অধিক নিরাপদ।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [(রাসূলুল্লাহর বাণী) ‘যে ব্যক্তি গালে আঘাত করে’—হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: গালের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এখানেই আঘাত করা হয়, নতুবা চেহারার বাকি অংশে আঘাত করাও গালের মতোই।]
চেহারাই শুধু নয় বরং শরীরের বাকি অংশ—সমগ্র শরীরও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মুসিবতের সময় কেউ যদি তার উরুতে আঘাত করে কিংবা বুকে আঘাত করে অথবা শরীরের যে কোনো স্থানে আঘাত করে, তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে। কিন্তু সাধারণ প্রথা হলো মানুষ চেহারা ও গালে আঘাত করে থাকে।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এটি শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুফিয়ান সাওরী ও আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এগুলোর অপব্যাখ্যা করাকে অপছন্দ করতেন, যাতে এটি মানুষের মনে অধিক প্রভাব ফেলে এবং সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর হয়। আর এটি প্রমাণ করে যে, উক্ত বিষয়টি আবশ্যকীয় ঈমানের পূর্ণতার পরিপন্থী।]
ইমাম আহমদ এবং ইলম ও হাদীসের অন্যান্য ইমামগণ যে অপব্যাখ্যার (তাউইল) কথা বুঝিয়েছেন তা হলো সেই কাজ যা অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার করে থাকেন যখন তারা ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’ কথাটির মুখোমুখি হন। তারা এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: অর্থাৎ সে আমাদের সর্বোত্তম পদ্ধতির উপর নেই, সে আমাদের পূর্ণাঙ্গ তরিকার উপর নেই, সে আমাদের পূর্ণাঙ্গ উত্তম সুন্নাহর উপর নেই। এর মাধ্যমে তারা বিষয়টিকে হালকা করে দেন এবং বিষয়টি তুচ্ছ হয়ে যায়। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্যের বিপরীত; কারণ তিনি এর মাধ্যমে কঠোরভাবে সতর্ক করা এবং এসব কাজ থেকে দূরে থাকার ইচ্ছা পোষণ করেছেন। সুতরাং তাঁর বাণীকে সেভাবেই বহাল রাখা আবশ্যক যেভাবে তা এসেছে। তবে এই বিশ্বাস রাখা জরুরি যে, এর কারণে মানুষ কুফুরিতে লিপ্ত হয় না; কারণ একজন মুসলিম ঈমান থেকে তখনই বের হয় যখন সে ঈমান পরিপন্থী কোনো কাজ করে।
অনুরূপভাবে অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন: “আর যে কেউ কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহাশাস্তি।” [নিসা: ৯৩]। এটি অত্যন্ত কঠোর একটি বিষয়। তা সত্ত্বেও অনেক মুফাসসির এর অপব্যাখ্যা করেছেন। তারা বলেছেন: এটি তার শাস্তি যদি সে বিষয়টিকে বৈধ মনে করে। তারা কেন এমনটি বললেন? তারা বললেন: কারণ এমন দলিল রয়েছে যে, একজন মুসলিম কুফুরি ব্যতীত ইসলাম থেকে বহিষ্কার হয় না, আর এটি কুফুরি নয়। তাছাড়া মহান আল্লাহ হত্যাকারীকে নিহত ব্যক্তি ও তার অভিভাবকের ভাই হিসেবে অভিহিত করে বলেছেন: “অতঃপর যার প্রতি তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে যেন প্রচলিত নিয়মের অনুসরণ করা হয় এবং সদয়ভাবে তাকে তা আদায় করা হয়।” [বাকারা: ১৭৮]। এখানে আল্লাহ তাকে ভাই হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর এই ভ্রাতৃত্ব অবশ্যই ঈমানী ভ্রাতৃত্ব, বংশীয় ভ্রাতৃত্ব নয়। যা প্রমাণ করে যে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়নি। কিন্তু এতদসত্ত্বেও আমাদের জন্য এটি বলা সমীচীন নয় এবং দুটি কারণে এর অপব্যাখ্যা করা জায়েয নয়: প্রথম কারণ: যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, একে তার প্রকাশ্য অর্থের উপর ছেড়ে দিতে হবে; অর্থাৎ কোনো অপব্যাখ্যা ছাড়াই তা প্রকাশ্য অর্থের উপর চলবে, সাথে এই বিশ্বাসও রাখতে হবে যে কর্তা ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়নি। কারণ এটি পাপাচার থেকে ফিরে আসার জন্য অধিক কার্যকর এবং দূরে থাকার জন্য অধিক জোরালো আহ্বান।
দ্বিতীয় কারণ: অপব্যাখ্যাকারী বিপদের মধ্যে থাকে; কারণ সে জানে না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য কি এটাই নাকি অন্য কিছু? এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে এমন কথা বলার সম্ভাবনা তৈরি হয় যা তিনি ইচ্ছা করেননি। সুতরাং তা অপব্যাখ্যা ছাড়া রেখে দেওয়াই অধিক নিরাপদ।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [(রাসূলুল্লাহর বাণী) ‘যে ব্যক্তি গালে আঘাত করে’—হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: গালের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এখানেই আঘাত করা হয়, নতুবা চেহারার বাকি অংশে আঘাত করাও গালের মতোই।]
চেহারাই শুধু নয় বরং শরীরের বাকি অংশ—সমগ্র শরীরও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মুসিবতের সময় কেউ যদি তার উরুতে আঘাত করে কিংবা বুকে আঘাত করে অথবা শরীরের যে কোনো স্থানে আঘাত করে, তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে। কিন্তু সাধারণ প্রথা হলো মানুষ চেহারা ও গালে আঘাত করে থাকে।
(খণ্ড: 93) (পৃষ্ঠা: 6)