حلاوة الإيمان وعلاقتها بحفظ الجوارح
ووجود حلاوة الإيمان يكون بالقلب والبدن، فإن البدن يتبع القلب، ولهذا جاء في تفسير قوله جل وعلا: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى} [طه:123] يقول ابن عباس: لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الدنيا قبل الآخرة، وليس معنى الشقاء: كونه يتعب في بدنه في العبادة أو يقوم الليل أو يصوم النهار، هذا ليس شقاءً ولا تعباً، هذا يكون نعيماً، وأهل الطاعة تكون أبدانهم أقوى من أبدان أهل المعصية، وإن كانوا يتنعمون بالملذات.
أحد السلف مضى عليه تسعون سنة، فكان يثب كوثوب الشباب فقال له رجل من الحاضرين: ارفق بنفسك فإنك كبير السن، فقال له: هذه جوارح حفظناها في الصغر عن معاصي الله؛ فحفظها الله جل وعلا لنا في الكبر.
والله جل وعلا يحفظ عبده الذي يحفظ جوارحه عن المعاصي والمخالفات، كما في حديث ابن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم: (احفظ الله يحفظك)، الحفظ يكون على نوعين: حفظ في الدين والعقيدة، وهذا أهم شيء يحفظه الله جل وعلا في دينه وعقيدته فلا يتزعزع، ولا يدخل في الشكوك والانحرافات.
وحفظ يكون في بدنه وجوارحه كالسمع والبصر وغيرها؛ لأنه لا يصيب الإنسان مصيبة بمرض أو غيره إلا من جراء ذنوبه، قال جل وعلا: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} [الشورى:30].
الحسن البصري رحمه الله أوصى أصحابه في الجهاد فقال: إنهم وإن هملجت بهم البغال، وطقطقت بهم البراذين؛ فإن ذل المعصية لفي قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه، فالمعصية فيها ذل وخزي، وفيها هدم للعمر والروح؛ لأنها محاربة لله جل وعلا، وفيها نزع البركة من البدن والجوارح والأعمال، وفيها أيضاً ظلمة في القلب، ووحشة فيما بينه وبين كل من يدور حوله في حياته، يجد قلبه يخفق دائماً، حتى لو حركت الريح الباب وجدته يفزع ويخاف ما الذي حدث؟ ما الذي صار؟ أما أهل الطاعة فعندهم الطمأنينة والسكون؛ لأنهم يعرفون أن ما يصيبهم فبإذن ربهم، فيرضون ويسلمون وينقادون.
حلاوة الإيمان هي التي يجدها الإنسان في عبادته لربه جل وعلا من شيء يكون في القلب، ويكون في الجوارح، ثم الشيء الذي يؤمله ويرجوه في المستقبل فإنه يثق بربه جل وعلا وثوقاً لا يكون فيه إذلال، ولا يكون فيه غرور، ولا يمنعه من الاجتهاد؛ لأنه يعرف قدره هو، ولكنه يعرف فضل ربه جل وعلا.
لما حضرت الوفاة بلالاً رضي الله عنه كانت زوجته قريبة منه وهي تقول: وا كرباه! فقال: وا قرباه! غداً ألقى الأحبة، محمداً وحزبه.
فهو يفرح ويستبشر، هكذا يكون العبد في أحلك المواقف وأشدها فرحاً مطمئناً؛ لأن حلاوة الإيمان عنده، والطاعة التي يجدها أنه يفعلها على بصيرة، وليس كمن يفعل شيئاً ويقول: ما أدري هل هذا صواب أولا؟ ما أدري هل أنا على حق أم أنا على باطل؟ المقصود: أن حلاوة الإيمان ليست شيئاً خالياً في قلبه أو شيئاً يتصوره في العقل فقط، ولا يجده في قلبه ولا في بدنه، كلا، بل هو كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم: يجد حلاوة الإيمان في قلبه، وهذه الخصال الثلاث إذا اجتمعت فيه تامة فإنه يجد حلاوتها، أما إذا وجد بعضها دون بعض فلا يلزم أن يجد حلاوتها، قد لا يجد وقد يجد، وقد يجد شيئاً ضعيفاً، وإنما يجد الحلاوة من اجتمعت فيه هذه الثلاثة الأمور.
ووجود حلاوة الإيمان يكون بالقلب والبدن، فإن البدن يتبع القلب، ولهذا جاء في تفسير قوله جل وعلا: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى} [طه:123] يقول ابن عباس: لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الدنيا قبل الآخرة، وليس معنى الشقاء: كونه يتعب في بدنه في العبادة أو يقوم الليل أو يصوم النهار، هذا ليس شقاءً ولا تعباً، هذا يكون نعيماً، وأهل الطاعة تكون أبدانهم أقوى من أبدان أهل المعصية، وإن كانوا يتنعمون بالملذات.
أحد السلف مضى عليه تسعون سنة، فكان يثب كوثوب الشباب فقال له رجل من الحاضرين: ارفق بنفسك فإنك كبير السن، فقال له: هذه جوارح حفظناها في الصغر عن معاصي الله؛ فحفظها الله جل وعلا لنا في الكبر.
والله جل وعلا يحفظ عبده الذي يحفظ جوارحه عن المعاصي والمخالفات، كما في حديث ابن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم: (احفظ الله يحفظك)، الحفظ يكون على نوعين: حفظ في الدين والعقيدة، وهذا أهم شيء يحفظه الله جل وعلا في دينه وعقيدته فلا يتزعزع، ولا يدخل في الشكوك والانحرافات.
وحفظ يكون في بدنه وجوارحه كالسمع والبصر وغيرها؛ لأنه لا يصيب الإنسان مصيبة بمرض أو غيره إلا من جراء ذنوبه، قال جل وعلا: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} [الشورى:30].
الحسن البصري رحمه الله أوصى أصحابه في الجهاد فقال: إنهم وإن هملجت بهم البغال، وطقطقت بهم البراذين؛ فإن ذل المعصية لفي قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه، فالمعصية فيها ذل وخزي، وفيها هدم للعمر والروح؛ لأنها محاربة لله جل وعلا، وفيها نزع البركة من البدن والجوارح والأعمال، وفيها أيضاً ظلمة في القلب، ووحشة فيما بينه وبين كل من يدور حوله في حياته، يجد قلبه يخفق دائماً، حتى لو حركت الريح الباب وجدته يفزع ويخاف ما الذي حدث؟ ما الذي صار؟ أما أهل الطاعة فعندهم الطمأنينة والسكون؛ لأنهم يعرفون أن ما يصيبهم فبإذن ربهم، فيرضون ويسلمون وينقادون.
حلاوة الإيمان هي التي يجدها الإنسان في عبادته لربه جل وعلا من شيء يكون في القلب، ويكون في الجوارح، ثم الشيء الذي يؤمله ويرجوه في المستقبل فإنه يثق بربه جل وعلا وثوقاً لا يكون فيه إذلال، ولا يكون فيه غرور، ولا يمنعه من الاجتهاد؛ لأنه يعرف قدره هو، ولكنه يعرف فضل ربه جل وعلا.
لما حضرت الوفاة بلالاً رضي الله عنه كانت زوجته قريبة منه وهي تقول: وا كرباه! فقال: وا قرباه! غداً ألقى الأحبة، محمداً وحزبه.
فهو يفرح ويستبشر، هكذا يكون العبد في أحلك المواقف وأشدها فرحاً مطمئناً؛ لأن حلاوة الإيمان عنده، والطاعة التي يجدها أنه يفعلها على بصيرة، وليس كمن يفعل شيئاً ويقول: ما أدري هل هذا صواب أولا؟ ما أدري هل أنا على حق أم أنا على باطل؟ المقصود: أن حلاوة الإيمان ليست شيئاً خالياً في قلبه أو شيئاً يتصوره في العقل فقط، ولا يجده في قلبه ولا في بدنه، كلا، بل هو كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم: يجد حلاوة الإيمان في قلبه، وهذه الخصال الثلاث إذا اجتمعت فيه تامة فإنه يجد حلاوتها، أما إذا وجد بعضها دون بعض فلا يلزم أن يجد حلاوتها، قد لا يجد وقد يجد، وقد يجد شيئاً ضعيفاً، وإنما يجد الحلاوة من اجتمعت فيه هذه الثلاثة الأمور.
ঈমানের মিষ্টতা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সংরক্ষণের সাথে এর সম্পর্ক
ঈমানের মিষ্টতার উপস্থিতি অন্তর ও শরীর উভয়ের মাধ্যমেই হয়, কারণ শরীর অন্তরকে অনুসরণ করে। এই কারণেই মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে: {অতঃপর যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিত হবে না} [ত্বহা: ১২৩]। ইবনে আব্বাস বলেন: সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং পরকালের পূর্বে দুনিয়াতেও কষ্টে পতিত হবে না। আর এখানে কষ্টের অর্থ ইবাদত করতে গিয়ে শরীরে ক্লান্তি আসা, অথবা রাত জেগে ইবাদত করা কিংবা দিনে রোজা রাখা নয়; এটি কষ্ট বা ক্লান্তি নয়, বরং এটি হলো নেয়ামত। অনুগত বান্দাদের শরীর পাপাচারীদের শরীরের চেয়ে অধিক শক্তিশালী হয়ে থাকে, যদিও পাপাচারীরা ভোগ-বিলাসে ডুবে থাকে।
পূর্বসূরিদের মধ্য থেকে একজন নব্বই বছর বয়সে পদার্পণ করেছিলেন, তবুও তিনি যুবকদের ন্যায় লাফিয়ে চলতেন। উপস্থিত এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: নিজের প্রতি দয়া করুন, আপনি তো বয়োবৃদ্ধ। তিনি তাকে বললেন: এগুলো এমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ যা আমরা শৈশবে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে হেফাযত করেছিলাম; তাই মহান আল্লাহ বার্ধক্যে এগুলোকে আমাদের জন্য হেফাযত করেছেন।
মহান আল্লাহ সেই বান্দাকে হেফাযত করেন যে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে পাপাচার ও অবাধ্যতা থেকে হেফাযত করে, যেমনটি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত সম্বলিত হাদিসে এসেছে: (তুমি আল্লাহকে হেফাযত করো, তিনি তোমাকে হেফাযত করবেন)। এই হেফাযত বা সুরক্ষা দুই প্রকার: দ্বীন ও আকীদার সুরক্ষা; এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা আল্লাহ মহান তাঁর দ্বীন ও আকীদার ক্ষেত্রে দান করেন, ফলে সে বিচ্যুত হয় না এবং কোনো সন্দেহ বা ভ্রষ্টতায় নিপতিত হয় না।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো শরীর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুরক্ষা, যেমন শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ইত্যাদি। কারণ কোনো অসুস্থতা বা অন্য কোনো মুসিবত মানুষের উপর তার গুনাহের কারণেই আপতিত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের ওপর যে বিপদ-আপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন} [শুরা: ৩০]।
হাসান বসরী রহিমাহুল্লাহ জিহাদের ময়দানে তাঁর সাথীদের উপদেশ দিয়ে বলেছিলেন: তারা যদি দ্রুতগামী খচ্চর বা ঘোড়ায় চড়ে দাম্ভিকতার সাথেও চলে, তবুও গুনাহের অপমান তাদের অন্তরে লেগেই থাকে। আল্লাহ চান যে, তাঁর অবাধ্যদের তিনি লাঞ্ছিত করবেন। গুনাহের মধ্যে লাঞ্ছনা ও অপমান রয়েছে, এবং এটি জীবন ও আত্মাকে ধ্বংস করে দেয়; কারণ এটি মহান আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করা। এতে শরীর, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং আমল থেকে বরকত উঠে যায়। এতে অন্তরে অন্ধকার সৃষ্টি হয় এবং জীবনের পরিপার্শ্বে থাকা সকলের সাথে এক প্রকার দূরত্ব ও ভীতি তৈরি হয়। তার অন্তর সর্বদা ধুকপুক করতে থাকে, এমনকি বাতাসের ঝাপটায় দরজা নড়ে উঠলেও সে আতঙ্কে শিউরে ওঠে এবং ভয় পায় যে, কী হলো? কী ঘটতে যাচ্ছে? পক্ষান্তরে ইবাদতকারীদের মধ্যে রয়েছে প্রশান্তি ও স্থৈর্য; কারণ তারা জানে যে তাদের ওপর যা আপতিত হয় তা তাদের রবের অনুমতিতেই হয়, ফলে তারা সন্তুষ্ট থাকে, আত্মসমর্পণ করে এবং অনুগত হয়।
ঈমানের মিষ্টতা হলো এমন এক অনুভূতি যা মানুষ তার মহান রবের ইবাদতের সময় অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে অনুভব করে। এরপর ভবিষ্যতে সে যে বিষয়ে আশা ও আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে, তাতে সে মহান রবের ওপর এমন এক আস্থা রাখে যাতে কোনো হীনম্মন্যতা নেই, অহংকার নেই এবং যা তাকে পরিশ্রম করা থেকে বিরত রাখে না। কারণ সে নিজের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত, পাশাপাশি তার রবের অনুগ্রহ সম্পর্কেও সে জানে।
যখন বিলাল রাযিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর নিকটে ছিলেন এবং বলছিলেন: হায় আক্ষেপ! কী নিদারুণ কষ্ট! তখন তিনি বললেন: হায় কত আনন্দ! আগামীকাল আমি প্রিয়জনদের সাথে মিলিত হবো, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর দলের সাথে।
সুতরাং তিনি আনন্দিত ও উৎফুল্ল ছিলেন। ঠিক এভাবেই একজন বান্দা কঠিন ও চরম মূহূর্তেও আনন্দিত ও প্রশান্ত থাকে; কারণ তার কাছে ঈমানের মিষ্টতা রয়েছে এবং সে যে আনুগত্য করছে তা পূর্ণ সচেতনতার সাথে করছে। সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে কিছু একটা করছে আর বলছে: আমি জানি না এটি সঠিক কি না? আমি জানি না আমি সত্যের ওপর আছি নাকি মিথ্যার ওপর? উদ্দেশ্য হলো: ঈমানের মিষ্টতা কেবল অন্তরের কোনো শূন্য বিষয় বা কেবল মস্তিষ্কে কল্পনা করার মতো কোনো বস্তু নয় যা অন্তর বা শরীরে অনুভূত হয় না। বরং বিষয়টি এমন যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন: সে তার অন্তরে ঈমানের স্বাদ অনুভব করবে। আর এই তিনটি গুণ যখন কারো মধ্যে পূর্ণরূপে একত্রিত হবে, তখনই সে এর মিষ্টতা অনুভব করবে। কিন্তু যদি কেউ এর কিছু অংশ পায় এবং কিছু অংশ না পায়, তবে সে মিষ্টতা অনুভব করবেই এমন কোনো কথা নেই; কখনো সে তা অনুভব করতে পারে, আবার কখনো পারে না, কিংবা খুব সামান্য অনুভব করতে পারে। কেবল সেই ব্যক্তিই প্রকৃত মিষ্টতা লাভ করবে যার মধ্যে এই তিনটি বিষয় একত্রিত হবে।
ঈমানের মিষ্টতার উপস্থিতি অন্তর ও শরীর উভয়ের মাধ্যমেই হয়, কারণ শরীর অন্তরকে অনুসরণ করে। এই কারণেই মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে: {অতঃপর যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিত হবে না} [ত্বহা: ১২৩]। ইবনে আব্বাস বলেন: সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং পরকালের পূর্বে দুনিয়াতেও কষ্টে পতিত হবে না। আর এখানে কষ্টের অর্থ ইবাদত করতে গিয়ে শরীরে ক্লান্তি আসা, অথবা রাত জেগে ইবাদত করা কিংবা দিনে রোজা রাখা নয়; এটি কষ্ট বা ক্লান্তি নয়, বরং এটি হলো নেয়ামত। অনুগত বান্দাদের শরীর পাপাচারীদের শরীরের চেয়ে অধিক শক্তিশালী হয়ে থাকে, যদিও পাপাচারীরা ভোগ-বিলাসে ডুবে থাকে।
পূর্বসূরিদের মধ্য থেকে একজন নব্বই বছর বয়সে পদার্পণ করেছিলেন, তবুও তিনি যুবকদের ন্যায় লাফিয়ে চলতেন। উপস্থিত এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: নিজের প্রতি দয়া করুন, আপনি তো বয়োবৃদ্ধ। তিনি তাকে বললেন: এগুলো এমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ যা আমরা শৈশবে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে হেফাযত করেছিলাম; তাই মহান আল্লাহ বার্ধক্যে এগুলোকে আমাদের জন্য হেফাযত করেছেন।
মহান আল্লাহ সেই বান্দাকে হেফাযত করেন যে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে পাপাচার ও অবাধ্যতা থেকে হেফাযত করে, যেমনটি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত সম্বলিত হাদিসে এসেছে: (তুমি আল্লাহকে হেফাযত করো, তিনি তোমাকে হেফাযত করবেন)। এই হেফাযত বা সুরক্ষা দুই প্রকার: দ্বীন ও আকীদার সুরক্ষা; এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা আল্লাহ মহান তাঁর দ্বীন ও আকীদার ক্ষেত্রে দান করেন, ফলে সে বিচ্যুত হয় না এবং কোনো সন্দেহ বা ভ্রষ্টতায় নিপতিত হয় না।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো শরীর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুরক্ষা, যেমন শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ইত্যাদি। কারণ কোনো অসুস্থতা বা অন্য কোনো মুসিবত মানুষের উপর তার গুনাহের কারণেই আপতিত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের ওপর যে বিপদ-আপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন} [শুরা: ৩০]।
হাসান বসরী রহিমাহুল্লাহ জিহাদের ময়দানে তাঁর সাথীদের উপদেশ দিয়ে বলেছিলেন: তারা যদি দ্রুতগামী খচ্চর বা ঘোড়ায় চড়ে দাম্ভিকতার সাথেও চলে, তবুও গুনাহের অপমান তাদের অন্তরে লেগেই থাকে। আল্লাহ চান যে, তাঁর অবাধ্যদের তিনি লাঞ্ছিত করবেন। গুনাহের মধ্যে লাঞ্ছনা ও অপমান রয়েছে, এবং এটি জীবন ও আত্মাকে ধ্বংস করে দেয়; কারণ এটি মহান আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করা। এতে শরীর, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং আমল থেকে বরকত উঠে যায়। এতে অন্তরে অন্ধকার সৃষ্টি হয় এবং জীবনের পরিপার্শ্বে থাকা সকলের সাথে এক প্রকার দূরত্ব ও ভীতি তৈরি হয়। তার অন্তর সর্বদা ধুকপুক করতে থাকে, এমনকি বাতাসের ঝাপটায় দরজা নড়ে উঠলেও সে আতঙ্কে শিউরে ওঠে এবং ভয় পায় যে, কী হলো? কী ঘটতে যাচ্ছে? পক্ষান্তরে ইবাদতকারীদের মধ্যে রয়েছে প্রশান্তি ও স্থৈর্য; কারণ তারা জানে যে তাদের ওপর যা আপতিত হয় তা তাদের রবের অনুমতিতেই হয়, ফলে তারা সন্তুষ্ট থাকে, আত্মসমর্পণ করে এবং অনুগত হয়।
ঈমানের মিষ্টতা হলো এমন এক অনুভূতি যা মানুষ তার মহান রবের ইবাদতের সময় অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে অনুভব করে। এরপর ভবিষ্যতে সে যে বিষয়ে আশা ও আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে, তাতে সে মহান রবের ওপর এমন এক আস্থা রাখে যাতে কোনো হীনম্মন্যতা নেই, অহংকার নেই এবং যা তাকে পরিশ্রম করা থেকে বিরত রাখে না। কারণ সে নিজের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত, পাশাপাশি তার রবের অনুগ্রহ সম্পর্কেও সে জানে।
যখন বিলাল রাযিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর নিকটে ছিলেন এবং বলছিলেন: হায় আক্ষেপ! কী নিদারুণ কষ্ট! তখন তিনি বললেন: হায় কত আনন্দ! আগামীকাল আমি প্রিয়জনদের সাথে মিলিত হবো, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর দলের সাথে।
সুতরাং তিনি আনন্দিত ও উৎফুল্ল ছিলেন। ঠিক এভাবেই একজন বান্দা কঠিন ও চরম মূহূর্তেও আনন্দিত ও প্রশান্ত থাকে; কারণ তার কাছে ঈমানের মিষ্টতা রয়েছে এবং সে যে আনুগত্য করছে তা পূর্ণ সচেতনতার সাথে করছে। সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে কিছু একটা করছে আর বলছে: আমি জানি না এটি সঠিক কি না? আমি জানি না আমি সত্যের ওপর আছি নাকি মিথ্যার ওপর? উদ্দেশ্য হলো: ঈমানের মিষ্টতা কেবল অন্তরের কোনো শূন্য বিষয় বা কেবল মস্তিষ্কে কল্পনা করার মতো কোনো বস্তু নয় যা অন্তর বা শরীরে অনুভূত হয় না। বরং বিষয়টি এমন যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন: সে তার অন্তরে ঈমানের স্বাদ অনুভব করবে। আর এই তিনটি গুণ যখন কারো মধ্যে পূর্ণরূপে একত্রিত হবে, তখনই সে এর মিষ্টতা অনুভব করবে। কিন্তু যদি কেউ এর কিছু অংশ পায় এবং কিছু অংশ না পায়, তবে সে মিষ্টতা অনুভব করবেই এমন কোনো কথা নেই; কখনো সে তা অনুভব করতে পারে, আবার কখনো পারে না, কিংবা খুব সামান্য অনুভব করতে পারে। কেবল সেই ব্যক্তিই প্রকৃত মিষ্টতা লাভ করবে যার মধ্যে এই তিনটি বিষয় একত্রিত হবে।
(খণ্ড: 86) (পৃষ্ঠা: 3)