كفارة من ردته الطيرة عن حاجته
قال المصنف رحمه الله تعالى: [ولـ أحمد من حديث ابن عمرو (من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك)].
قال الشارح رحمه الله: [هذا الحديث رواه أحمد والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفي إسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات.
قوله: (من حديث ابن عمرو) هو عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي أبو محمد وقيل: أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليالي الحرة -على الأصح- في الطائف.
قوله: (من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك) وذلك أن الطيرة هي التشاؤم بالشيء المرئي أو المسموع، فإذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها -كإرادة السفر ونحوه- فمنعه عما أراده وسعى فيه ما رأى وسمع تشاؤماً فقد دخل في الشرك كما تقدم، فلم يخلص توكله على الله بالتفاته إلى ما سواه، فيكون للشيطان منه نصيب.
قوله: (فما كفارة ذلك) إلى آخره، فإذا قال ذلك، وأعرض عما وقع في قلبه، ولم يلتفت إليه، كفر الله عنه ما وقع في قلبه ابتداء؛ لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتضمن للاعتماد على الله وحده، والإعراض عما سواه.
وتضمن الحديث: أن الطيرة لا تضر من كرهها، ومضى في طريقه، وأما من لم يخلص توكله على الله، واسترسل مع الشيطان في ذلك فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره؛ لأنه أعرض عن واجب الإيمان بالله، وأن الخير كله بيده، فهو الذي يجلبه لعبده بمشيئته وإرادته، وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته ولطفه وإحسانه، فلا خير إلا منه، وهو الذي يدفع الشر عن عبده، فما أصابه من ذلك فبذنبه، كما قال تعالى: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء:79].
قال المصنف رحمه الله: [وله من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنه: (إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)] في هذا الحديث -وإن كان الحديث ضعيفاً، وفيه انقطاع، فمثل هذا لا يعتمد عليه- حد الطيرة، وهو: أن يكون الإنسان عاملاً بما يقع له، إما أن يمضي في مراده إذا سمع الشيء الذي يرى أنه خير، أو يمتنع إذا رأى أنه شر، فهذه هي الطيرة، أما أن يقع في نفسه شيء ثم لا يلتفت إليه، ويمضي في طريقه وعمله فهذا لا يضر، هذا لا يكون طيرة، وهذا معنى قوله: (إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)، يعني: إذا وقع في نفسك شيء فعملت به ومضيت على أساس ذلك في النهج الذي تريده وتقصده، أو رجعت إذا كان بعكس ذلك وتركت العمل فهذه هي الطيرة، أما أن يقع في نفس الإنسان شيء ثم لا يلتفت إلى هذا الشيء، ويمضي معتمداً على ربه جل وعلا فهذا لا يضره، وليس هذا طيرة.
والحديث فيه انقطاع ونكارة، فهو منكر منقطع، ووجه النكارة أنه قال: (خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبرح لنا ظبي فمال إلى شقه فالتزمته، فقلت: تطيرت يا رسول الله؟! فقال: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)، الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعمل مثل هذا، ولا يقع منه مثل هذا، لهذا هذا الحديث لا يعتمد عليه.
قال الشارح رحمه الله تعالى: [هذا الحديث عند الإمام أحمد من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنهما، قال: (خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فبرح ظبي، فمال في شقه فاحتضنته، فقلت: يا رسول الله! تطيرت؟! فقال: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)، وفي إسناده انقطاع، أي: بين مسلمة راويه وبين الفضل وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن معين: قتل يوم اليرموك، وقال غيره: قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة، وهو ابن اثنتين وعشرين سنة.
وقال أبو داود: قتل بدمشق، كان عليه درع النبي صلى الله عليه وسلم].
وهذا فيه اضطراب كثير جداً، حتى إن بعض المؤرخين يرى أنه قتل في قرب الصين في بلاد بعيدة، وبعضهم يرى أنه قتل في سمرقند، وعلى كل حال فمثل هذا ليس مهماً، المهم ما في الحديث من قوله: (فمال عن شقه فاحتضنته)، فهذا لا يثبت، ولا يقع منه صلى الله عليه وسلم مثل هذا الشيء.
قال الشارح رحمه الله: [قوله: (إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)، هذا حد الطيرة المنهي عنها، أنها ما يحمل الإنسان على المضي فيما أراده، ويمنعه من المضي فيه كذلك، وأما الفأل الذي كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم: فيه نوع بشارة، فيسر به العبد ولا يعتمد عليه، بخلاف ما يمضيه أو يرده، فإن للقلب عليه نوع اعتماد فافهم الفرق والله أعلم].
يعني: أن الفأل رجاء من الله وظن حسن، وإن كان السبب ضعيفاً وتافهاً فالإنسان يكون على خير، والله عند ظن عبده به، إذا ظن خيراً أعطاه خيراً، ومع ذلك لا يجوز أن يعتمد على الفأل، ويجعله دليلاً له، ويمضي من أجل ذلك، فإن هذا لا يجوز، وإنما يظن أنه يحصل له خير، ويعتمد على ربه ويتوكل عليه، ويعمل الأسباب التي أمر بها.
أما الطيرة: فهي شر بل هي شرك؛ لأنه يجعل المستقبل الذي يقع معتمداً على فعل طير أو فعل حيوان أو شيء يراه أو ما أشبه ذلك، ومعلوم أن هذه الأشياء لا تصرف لها في الوقائع والحوادث، وإنما الحوادث التي ستحدث بيد الحي القيوم، الذي بيده ملكوت كل شيء، فلا يشاركه فيها أحد، ثم علم الغيب يختص بالله جل وعلا، فهذه الحيوانات وغيرها لا تعلم من المغيبات شيئاً، ولا تستطيع أن تتصرف في أمور الدنيا بشيء، فهذا هو الصواب وهذا هو الفرق بين الفأل والطيرة، فالطيرة: لا يجوز أن يعمل بها مطلقاً وهي من الشرك، أما الفأل: فهو الظن الحسن والرجاء من الله جل وعلا، ومع ذلك لا يعتمد عليه؛ لأن الاعتماد على ما أمر به الشارع، فما أمر الله جل وعلا به من الأفعال التي يحبها الله ويرضاها يعتمد عليه، ويتوكل على ربه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [ولـ أحمد من حديث ابن عمرو (من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك)].
قال الشارح رحمه الله: [هذا الحديث رواه أحمد والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفي إسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات.
قوله: (من حديث ابن عمرو) هو عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي أبو محمد وقيل: أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليالي الحرة -على الأصح- في الطائف.
قوله: (من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك) وذلك أن الطيرة هي التشاؤم بالشيء المرئي أو المسموع، فإذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها -كإرادة السفر ونحوه- فمنعه عما أراده وسعى فيه ما رأى وسمع تشاؤماً فقد دخل في الشرك كما تقدم، فلم يخلص توكله على الله بالتفاته إلى ما سواه، فيكون للشيطان منه نصيب.
قوله: (فما كفارة ذلك) إلى آخره، فإذا قال ذلك، وأعرض عما وقع في قلبه، ولم يلتفت إليه، كفر الله عنه ما وقع في قلبه ابتداء؛ لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتضمن للاعتماد على الله وحده، والإعراض عما سواه.
وتضمن الحديث: أن الطيرة لا تضر من كرهها، ومضى في طريقه، وأما من لم يخلص توكله على الله، واسترسل مع الشيطان في ذلك فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره؛ لأنه أعرض عن واجب الإيمان بالله، وأن الخير كله بيده، فهو الذي يجلبه لعبده بمشيئته وإرادته، وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته ولطفه وإحسانه، فلا خير إلا منه، وهو الذي يدفع الشر عن عبده، فما أصابه من ذلك فبذنبه، كما قال تعالى: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء:79].
قال المصنف رحمه الله: [وله من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنه: (إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)] في هذا الحديث -وإن كان الحديث ضعيفاً، وفيه انقطاع، فمثل هذا لا يعتمد عليه- حد الطيرة، وهو: أن يكون الإنسان عاملاً بما يقع له، إما أن يمضي في مراده إذا سمع الشيء الذي يرى أنه خير، أو يمتنع إذا رأى أنه شر، فهذه هي الطيرة، أما أن يقع في نفسه شيء ثم لا يلتفت إليه، ويمضي في طريقه وعمله فهذا لا يضر، هذا لا يكون طيرة، وهذا معنى قوله: (إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)، يعني: إذا وقع في نفسك شيء فعملت به ومضيت على أساس ذلك في النهج الذي تريده وتقصده، أو رجعت إذا كان بعكس ذلك وتركت العمل فهذه هي الطيرة، أما أن يقع في نفس الإنسان شيء ثم لا يلتفت إلى هذا الشيء، ويمضي معتمداً على ربه جل وعلا فهذا لا يضره، وليس هذا طيرة.
والحديث فيه انقطاع ونكارة، فهو منكر منقطع، ووجه النكارة أنه قال: (خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبرح لنا ظبي فمال إلى شقه فالتزمته، فقلت: تطيرت يا رسول الله؟! فقال: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)، الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعمل مثل هذا، ولا يقع منه مثل هذا، لهذا هذا الحديث لا يعتمد عليه.
قال الشارح رحمه الله تعالى: [هذا الحديث عند الإمام أحمد من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنهما، قال: (خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فبرح ظبي، فمال في شقه فاحتضنته، فقلت: يا رسول الله! تطيرت؟! فقال: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)، وفي إسناده انقطاع، أي: بين مسلمة راويه وبين الفضل وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن معين: قتل يوم اليرموك، وقال غيره: قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة، وهو ابن اثنتين وعشرين سنة.
وقال أبو داود: قتل بدمشق، كان عليه درع النبي صلى الله عليه وسلم].
وهذا فيه اضطراب كثير جداً، حتى إن بعض المؤرخين يرى أنه قتل في قرب الصين في بلاد بعيدة، وبعضهم يرى أنه قتل في سمرقند، وعلى كل حال فمثل هذا ليس مهماً، المهم ما في الحديث من قوله: (فمال عن شقه فاحتضنته)، فهذا لا يثبت، ولا يقع منه صلى الله عليه وسلم مثل هذا الشيء.
قال الشارح رحمه الله: [قوله: (إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك)، هذا حد الطيرة المنهي عنها، أنها ما يحمل الإنسان على المضي فيما أراده، ويمنعه من المضي فيه كذلك، وأما الفأل الذي كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم: فيه نوع بشارة، فيسر به العبد ولا يعتمد عليه، بخلاف ما يمضيه أو يرده، فإن للقلب عليه نوع اعتماد فافهم الفرق والله أعلم].
يعني: أن الفأل رجاء من الله وظن حسن، وإن كان السبب ضعيفاً وتافهاً فالإنسان يكون على خير، والله عند ظن عبده به، إذا ظن خيراً أعطاه خيراً، ومع ذلك لا يجوز أن يعتمد على الفأل، ويجعله دليلاً له، ويمضي من أجل ذلك، فإن هذا لا يجوز، وإنما يظن أنه يحصل له خير، ويعتمد على ربه ويتوكل عليه، ويعمل الأسباب التي أمر بها.
أما الطيرة: فهي شر بل هي شرك؛ لأنه يجعل المستقبل الذي يقع معتمداً على فعل طير أو فعل حيوان أو شيء يراه أو ما أشبه ذلك، ومعلوم أن هذه الأشياء لا تصرف لها في الوقائع والحوادث، وإنما الحوادث التي ستحدث بيد الحي القيوم، الذي بيده ملكوت كل شيء، فلا يشاركه فيها أحد، ثم علم الغيب يختص بالله جل وعلا، فهذه الحيوانات وغيرها لا تعلم من المغيبات شيئاً، ولا تستطيع أن تتصرف في أمور الدنيا بشيء، فهذا هو الصواب وهذا هو الفرق بين الفأل والطيرة، فالطيرة: لا يجوز أن يعمل بها مطلقاً وهي من الشرك، أما الفأل: فهو الظن الحسن والرجاء من الله جل وعلا، ومع ذلك لا يعتمد عليه؛ لأن الاعتماد على ما أمر به الشارع، فما أمر الله جل وعلا به من الأفعال التي يحبها الله ويرضاها يعتمد عليه، ويتوكل على ربه.
কুলক্ষণ যাকে তার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে দেয় তার কাফফারা
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) বলেন: আহমদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তিকে কুলক্ষণ তার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে দিল, সে শিরক করল। তারা বললেন: এর কাফফারা কী? তিনি বললেন: তুমি বলবে: হে আল্লাহ! আপনার কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই, আপনার ফয়সালা ছাড়া কোনো অশুভ নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি আহমদ ও তাবারানি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ইবনে লাহিআ রয়েছেন, তবে বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
তাঁর উক্তি: (ইবনে আমরের হাদীস হতে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ইবনে ওয়ায়েল আস-সাহমি আবু মুহাম্মদ; কেউ বলেছেন আবু আবদুর রহমান। তিনি প্রথম দিকের অধিক হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীদের একজন এবং ফকিহ ইবাদতগুজারদের অন্যতম। তিনি জিলহজ মাসে হুররার ঘটনার রাতে—সঠিক মতানুযায়ী—তায়েফে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তিকে কুলক্ষণ তার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে দিল সে শিরক করল)। কারণ 'তিয়ারা' বা কুলক্ষণ হলো দেখা বা শোনা কোনো বিষয়কে অশুভ মনে করা। যখন এর কোনোটি তাকে তার দৃঢ় সংকল্পকৃত প্রয়োজন—যেমন সফর বা অনুরূপ কিছু—থেকে ফিরিয়ে দেয়, এবং সে যা করতে চেয়েছিল ও যার জন্য চেষ্টা করেছিল তা থেকে অশুভ মনে করে বিরত থাকে, তবে সে শিরকে লিপ্ত হলো যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ভ্রূক্ষেপ করার মাধ্যমে আল্লাহর ওপর তার তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতাকে বিশুদ্ধ করতে পারেনি, ফলে এতে শয়তানের অংশ রয়ে গেল।
তাঁর উক্তি: (তবে এর কাফফারা কী) শেষ পর্যন্ত। যখন সে এটি বলবে এবং অন্তরে যা উদয় হয়েছে তা থেকে বিমুখ হবে এবং সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করবে না, আল্লাহ তার অন্তরে প্রাথমিকভাবে যা উদয় হয়েছিল তা ক্ষমা করে দেবেন; কারণ একমাত্র আল্লাহর ওপর নির্ভরতা এবং অন্য সব কিছু থেকে বিমুখতা সম্বলিত এই দোয়ার মাধ্যমে অন্তর থেকে তা দূর হয়ে গেছে।
হাদীসটি একথারও প্রমাণ দেয় যে, কুলক্ষণ তাকে ক্ষতি করতে পারে না যে একে অপছন্দ করে এবং নিজের পথে এগিয়ে যায়। কিন্তু যার আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বিশুদ্ধ নয় এবং এই বিষয়ে শয়তানের কুমন্ত্রণায় গা ভাসিয়ে দেয়, সে যা অপছন্দ করে তাতে পতিত হওয়ার মাধ্যমে শাস্তির সম্মুখীন হতে পারে। কারণ সে আল্লাহর ওপর ঈমানের ওয়াজিব দায়িত্ব থেকে বিমুখ হয়েছে যে, সকল কল্যাণ কেবল তাঁরই হাতে। তিনিই তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ে তাঁর বান্দার জন্য তা নিয়ে আসেন। তিনিই তাঁর কুদরত, দয়া ও ইহসানের মাধ্যমে একমাত্র বান্দার ক্ষতি দূর করেন। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই। তিনিই তাঁর বান্দার অমঙ্গল দূর করেন। তাকে যা স্পর্শ করে তা তার নিজের পাপের কারণেই হয়, যেমনটি আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {তোমার কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার কাছে যে বিপদ পৌঁছে তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} [আন-নিসা: ৭৯]।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহমদে ফজল ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে: (কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নিয়ে যায় অথবা ফিরিয়ে দেয়)। এই হাদীসে—যদিও হাদীসটি দুর্বল এবং এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, আর এ জাতীয় হাদীসের ওপর নির্ভর করা হয় না—কুলক্ষণের সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। আর তা হলো: মানুষের সামনে যা ঘটে সে অনুযায়ী কাজ করা; অর্থাৎ কোনো কিছু শোনার পর সেটিকে ভালো মনে করে উদ্দেশ্য হাসিলে অগ্রসর হওয়া, অথবা কোনো কিছু দেখার পর সেটিকে মন্দ মনে করে বিরত থাকা। এটিই হলো কুলক্ষণ। তবে অন্তরে কোনো কিছু উদয় হওয়া এবং সেদিকে ভ্রূক্ষেপ না করে নিজের পথ ও কাজে এগিয়ে যাওয়া ক্ষতিকর নয়; এটি কুলক্ষণ হবে না। আর এটিই তাঁর এই বাণীর মর্ম: (কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নিয়ে যায় অথবা ফিরিয়ে দেয়)। অর্থাৎ যখন তোমার অন্তরে কোনো কিছু উদয় হলো এবং তুমি সে অনুযায়ী কাজ করলে এবং তোমার উদ্দিষ্ট পথে অগ্রসর হলে, অথবা এর বিপরীতে কাজ থেকে বিরত থাকলে—তবে সেটিই হবে কুলক্ষণ। পক্ষান্তরে যদি মানুষের মনে কিছু উদয় হয় এবং সে তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করে তার মহান রবের ওপর ভরসা করে এগিয়ে যায়, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না এবং এটি কুলক্ষণ নয়।
হাদীসটিতে বিচ্ছিন্নতা ও ত্রুটি রয়েছে; এটি মুনকার ও মুনকাতি। এর ত্রুটির দিকটি হলো এতে বলা হয়েছে: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম, এমতাবস্থায় একটি হরিণ আমাদের সামনে এল এবং একপাশে হেলে গেল। তখন আমি তা আঁকড়ে ধরলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি কুলক্ষণ গ্রহণ করলাম?! তিনি বললেন: কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নেয় অথবা ফিরিয়ে দেয়)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই জাতীয় কাজ করেন না এবং তাঁর থেকে এমন কিছু ঘটাও সম্ভব নয়। এজন্যই এই হাদীসের ওপর নির্ভর করা যায় না।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) বলেন: এই হাদীসটি ইমাম আহমদের নিকট ফজল ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আমি একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম, তখন একটি হরিণ এল এবং একপাশে হেলে গেল। আমি সেটিকে জড়িয়ে ধরলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি কুলক্ষণ গ্রহণ করলাম?! তিনি বললেন: কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নেয় অথবা ফিরিয়ে দেয়)। এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, অর্থাৎ এর রাবী মুসলিমা এবং ফজলের মধ্যে। তিনি হলেন ফজল ইবনে আব্বাস ইবনে আবদিল মুত্তালিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচাতো ভাই। ইবনে মাইন বলেন: তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধে শহীদ হন। অন্যরা বলেন: তিনি হিজরি তেরো সালে মারজুস সুফফার যুদ্ধে বাইশ বছর বয়সে শহীদ হন।
আবু দাউদ বলেন: তিনি দামেশকে শহীদ হন, তাঁর গায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ম ছিল।
এতে অনেক অসংগতি রয়েছে। এমনকি কোনো কোনো ঐতিহাসিক মনে করেন যে তিনি সুদূর চীনের কাছে কোনো দেশে শহীদ হয়েছেন, আবার কেউ মনে করেন তিনি সমরকন্দে শহীদ হয়েছেন। যা-ই হোক, এই ধরণের বিষয় গুরুত্বপূর্ণ নয়। গুরুত্বপূর্ণ হলো হাদীসে উল্লেখিত তাঁর এই কথা: (সেটি একপাশে হেলে গেল আর আমি সেটিকে জড়িয়ে ধরলাম); এটি প্রমাণিত নয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কিছু সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর উক্তি: (কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নেয় অথবা ফিরিয়ে দেয়), এটি হলো নিষিদ্ধ কুলক্ষণের সংজ্ঞা। তা হলো যা মানুষকে তার উদ্দিষ্ট কাজে অগ্রসর হতে বাধ্য করে অথবা অগ্রসর হতে বাধা দেয়। আর 'ফাল' বা শুভ লক্ষণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পছন্দ করতেন: তাতে সুসংবাদের দিক রয়েছে, যার ফলে বান্দা আনন্দিত হয় কিন্তু তার ওপর নির্ভর করে না। এটি এগিয়ে নেওয়া বা ফিরিয়ে দেওয়ার বিপরীত, কারণ এর ওপর অন্তরের এক প্রকার নির্ভরতা থাকে। সুতরাং পার্থক্যটি বুঝে নিন, আল্লাহই ভালো জানেন।
অর্থাৎ: ফাল হলো আল্লাহর প্রতি আশা ও সুধারণা। যদিও কারণটি দুর্বল বা তুচ্ছ হয় তবুও মানুষ কল্যাণের ওপর থাকে। আর আল্লাহ তাঁর বান্দার ধারণা অনুযায়ীই তার সাথে আচরণ করেন; যদি সে ভালো ধারণা করে তবে তিনি তাকে কল্যাণ দান করেন। তা সত্ত্বেও ফালের ওপর নির্ভর করা জায়েজ নয়, আবার একে নিজের জন্য দলিল বানিয়ে সে অনুযায়ী পথ চলাও উচিত নয়। কেননা এটি জায়েজ নয়। বরং সে কেবল ধারণা করবে যে তার কল্যাণ অর্জিত হবে এবং সে তার রবের ওপর আস্থা ও তাওয়াক্কুল করবে এবং নির্দেশিত উপায়সমূহ অবলম্বন করবে।
পক্ষান্তরে কুলক্ষণ: এটি অমঙ্গল বরং এটি শিরক; কারণ এর মাধ্যমে ভবিষ্যতে যা ঘটবে তাকে কোনো পাখির কাজ বা পশুর কাজ অথবা দেখা কোনো বিষয় বা সদৃশ কোনো কিছুর ওপর নির্ভরশীল করে তোলা হয়। এটা সবার জানা যে, সংঘটিত বিষয় বা ঘটনার ওপর এগুলোর কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই। বরং ভবিষ্যতে যা ঘটবে তা কেবল সেই চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক সত্তার হাতে, যাঁর হাতে সবকিছুর রাজত্ব। এতে তাঁর সাথে কেউ শরিক নেই। এছাড়া অদৃশ্যের জ্ঞান কেবল আল্লাহ তা'আলার জন্যই নির্দিষ্ট। সুতরাং এই পশু বা অন্যান্য কোনো কিছুই অদৃশ্য সম্পর্কে কিছু জানে না এবং পার্থিব কোনো বিষয়ে হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতাও রাখে না। এটিই সঠিক কথা এবং এটিই ফাল ও কুলক্ষণের মধ্যে পার্থক্য। সুতরাং কুলক্ষণ অনুযায়ী কাজ করা কোনোভাবেই জায়েজ নয় এবং তা শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আর ফাল হলো আল্লাহ তা'আলার প্রতি সুধারণা ও আশা রাখা। তা সত্ত্বেও এর ওপর নির্ভর করা যাবে না; কারণ নির্ভরতা কেবল শরয়ি নির্দেশের ওপরই হতে হবে। সুতরাং আল্লাহ তা'আলা যে সকল কাজ পছন্দ করেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, সেই সকল কাজের ওপরই নির্ভর করতে হবে এবং নিজের রবের ওপর তাওয়াক্কুল করতে হবে।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) বলেন: আহমদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তিকে কুলক্ষণ তার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে দিল, সে শিরক করল। তারা বললেন: এর কাফফারা কী? তিনি বললেন: তুমি বলবে: হে আল্লাহ! আপনার কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই, আপনার ফয়সালা ছাড়া কোনো অশুভ নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি আহমদ ও তাবারানি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ইবনে লাহিআ রয়েছেন, তবে বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
তাঁর উক্তি: (ইবনে আমরের হাদীস হতে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ইবনে ওয়ায়েল আস-সাহমি আবু মুহাম্মদ; কেউ বলেছেন আবু আবদুর রহমান। তিনি প্রথম দিকের অধিক হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীদের একজন এবং ফকিহ ইবাদতগুজারদের অন্যতম। তিনি জিলহজ মাসে হুররার ঘটনার রাতে—সঠিক মতানুযায়ী—তায়েফে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তিকে কুলক্ষণ তার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে দিল সে শিরক করল)। কারণ 'তিয়ারা' বা কুলক্ষণ হলো দেখা বা শোনা কোনো বিষয়কে অশুভ মনে করা। যখন এর কোনোটি তাকে তার দৃঢ় সংকল্পকৃত প্রয়োজন—যেমন সফর বা অনুরূপ কিছু—থেকে ফিরিয়ে দেয়, এবং সে যা করতে চেয়েছিল ও যার জন্য চেষ্টা করেছিল তা থেকে অশুভ মনে করে বিরত থাকে, তবে সে শিরকে লিপ্ত হলো যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর দিকে ভ্রূক্ষেপ করার মাধ্যমে আল্লাহর ওপর তার তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতাকে বিশুদ্ধ করতে পারেনি, ফলে এতে শয়তানের অংশ রয়ে গেল।
তাঁর উক্তি: (তবে এর কাফফারা কী) শেষ পর্যন্ত। যখন সে এটি বলবে এবং অন্তরে যা উদয় হয়েছে তা থেকে বিমুখ হবে এবং সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করবে না, আল্লাহ তার অন্তরে প্রাথমিকভাবে যা উদয় হয়েছিল তা ক্ষমা করে দেবেন; কারণ একমাত্র আল্লাহর ওপর নির্ভরতা এবং অন্য সব কিছু থেকে বিমুখতা সম্বলিত এই দোয়ার মাধ্যমে অন্তর থেকে তা দূর হয়ে গেছে।
হাদীসটি একথারও প্রমাণ দেয় যে, কুলক্ষণ তাকে ক্ষতি করতে পারে না যে একে অপছন্দ করে এবং নিজের পথে এগিয়ে যায়। কিন্তু যার আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বিশুদ্ধ নয় এবং এই বিষয়ে শয়তানের কুমন্ত্রণায় গা ভাসিয়ে দেয়, সে যা অপছন্দ করে তাতে পতিত হওয়ার মাধ্যমে শাস্তির সম্মুখীন হতে পারে। কারণ সে আল্লাহর ওপর ঈমানের ওয়াজিব দায়িত্ব থেকে বিমুখ হয়েছে যে, সকল কল্যাণ কেবল তাঁরই হাতে। তিনিই তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ে তাঁর বান্দার জন্য তা নিয়ে আসেন। তিনিই তাঁর কুদরত, দয়া ও ইহসানের মাধ্যমে একমাত্র বান্দার ক্ষতি দূর করেন। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই। তিনিই তাঁর বান্দার অমঙ্গল দূর করেন। তাকে যা স্পর্শ করে তা তার নিজের পাপের কারণেই হয়, যেমনটি আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {তোমার কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার কাছে যে বিপদ পৌঁছে তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} [আন-নিসা: ৭৯]।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহমদে ফজল ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে: (কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নিয়ে যায় অথবা ফিরিয়ে দেয়)। এই হাদীসে—যদিও হাদীসটি দুর্বল এবং এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, আর এ জাতীয় হাদীসের ওপর নির্ভর করা হয় না—কুলক্ষণের সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। আর তা হলো: মানুষের সামনে যা ঘটে সে অনুযায়ী কাজ করা; অর্থাৎ কোনো কিছু শোনার পর সেটিকে ভালো মনে করে উদ্দেশ্য হাসিলে অগ্রসর হওয়া, অথবা কোনো কিছু দেখার পর সেটিকে মন্দ মনে করে বিরত থাকা। এটিই হলো কুলক্ষণ। তবে অন্তরে কোনো কিছু উদয় হওয়া এবং সেদিকে ভ্রূক্ষেপ না করে নিজের পথ ও কাজে এগিয়ে যাওয়া ক্ষতিকর নয়; এটি কুলক্ষণ হবে না। আর এটিই তাঁর এই বাণীর মর্ম: (কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নিয়ে যায় অথবা ফিরিয়ে দেয়)। অর্থাৎ যখন তোমার অন্তরে কোনো কিছু উদয় হলো এবং তুমি সে অনুযায়ী কাজ করলে এবং তোমার উদ্দিষ্ট পথে অগ্রসর হলে, অথবা এর বিপরীতে কাজ থেকে বিরত থাকলে—তবে সেটিই হবে কুলক্ষণ। পক্ষান্তরে যদি মানুষের মনে কিছু উদয় হয় এবং সে তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করে তার মহান রবের ওপর ভরসা করে এগিয়ে যায়, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না এবং এটি কুলক্ষণ নয়।
হাদীসটিতে বিচ্ছিন্নতা ও ত্রুটি রয়েছে; এটি মুনকার ও মুনকাতি। এর ত্রুটির দিকটি হলো এতে বলা হয়েছে: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম, এমতাবস্থায় একটি হরিণ আমাদের সামনে এল এবং একপাশে হেলে গেল। তখন আমি তা আঁকড়ে ধরলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি কুলক্ষণ গ্রহণ করলাম?! তিনি বললেন: কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নেয় অথবা ফিরিয়ে দেয়)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই জাতীয় কাজ করেন না এবং তাঁর থেকে এমন কিছু ঘটাও সম্ভব নয়। এজন্যই এই হাদীসের ওপর নির্ভর করা যায় না।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) বলেন: এই হাদীসটি ইমাম আহমদের নিকট ফজল ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আমি একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম, তখন একটি হরিণ এল এবং একপাশে হেলে গেল। আমি সেটিকে জড়িয়ে ধরলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি কুলক্ষণ গ্রহণ করলাম?! তিনি বললেন: কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নেয় অথবা ফিরিয়ে দেয়)। এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, অর্থাৎ এর রাবী মুসলিমা এবং ফজলের মধ্যে। তিনি হলেন ফজল ইবনে আব্বাস ইবনে আবদিল মুত্তালিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচাতো ভাই। ইবনে মাইন বলেন: তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধে শহীদ হন। অন্যরা বলেন: তিনি হিজরি তেরো সালে মারজুস সুফফার যুদ্ধে বাইশ বছর বয়সে শহীদ হন।
আবু দাউদ বলেন: তিনি দামেশকে শহীদ হন, তাঁর গায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ম ছিল।
এতে অনেক অসংগতি রয়েছে। এমনকি কোনো কোনো ঐতিহাসিক মনে করেন যে তিনি সুদূর চীনের কাছে কোনো দেশে শহীদ হয়েছেন, আবার কেউ মনে করেন তিনি সমরকন্দে শহীদ হয়েছেন। যা-ই হোক, এই ধরণের বিষয় গুরুত্বপূর্ণ নয়। গুরুত্বপূর্ণ হলো হাদীসে উল্লেখিত তাঁর এই কথা: (সেটি একপাশে হেলে গেল আর আমি সেটিকে জড়িয়ে ধরলাম); এটি প্রমাণিত নয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কিছু সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়।
ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর উক্তি: (কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে এগিয়ে নেয় অথবা ফিরিয়ে দেয়), এটি হলো নিষিদ্ধ কুলক্ষণের সংজ্ঞা। তা হলো যা মানুষকে তার উদ্দিষ্ট কাজে অগ্রসর হতে বাধ্য করে অথবা অগ্রসর হতে বাধা দেয়। আর 'ফাল' বা শুভ লক্ষণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পছন্দ করতেন: তাতে সুসংবাদের দিক রয়েছে, যার ফলে বান্দা আনন্দিত হয় কিন্তু তার ওপর নির্ভর করে না। এটি এগিয়ে নেওয়া বা ফিরিয়ে দেওয়ার বিপরীত, কারণ এর ওপর অন্তরের এক প্রকার নির্ভরতা থাকে। সুতরাং পার্থক্যটি বুঝে নিন, আল্লাহই ভালো জানেন।
অর্থাৎ: ফাল হলো আল্লাহর প্রতি আশা ও সুধারণা। যদিও কারণটি দুর্বল বা তুচ্ছ হয় তবুও মানুষ কল্যাণের ওপর থাকে। আর আল্লাহ তাঁর বান্দার ধারণা অনুযায়ীই তার সাথে আচরণ করেন; যদি সে ভালো ধারণা করে তবে তিনি তাকে কল্যাণ দান করেন। তা সত্ত্বেও ফালের ওপর নির্ভর করা জায়েজ নয়, আবার একে নিজের জন্য দলিল বানিয়ে সে অনুযায়ী পথ চলাও উচিত নয়। কেননা এটি জায়েজ নয়। বরং সে কেবল ধারণা করবে যে তার কল্যাণ অর্জিত হবে এবং সে তার রবের ওপর আস্থা ও তাওয়াক্কুল করবে এবং নির্দেশিত উপায়সমূহ অবলম্বন করবে।
পক্ষান্তরে কুলক্ষণ: এটি অমঙ্গল বরং এটি শিরক; কারণ এর মাধ্যমে ভবিষ্যতে যা ঘটবে তাকে কোনো পাখির কাজ বা পশুর কাজ অথবা দেখা কোনো বিষয় বা সদৃশ কোনো কিছুর ওপর নির্ভরশীল করে তোলা হয়। এটা সবার জানা যে, সংঘটিত বিষয় বা ঘটনার ওপর এগুলোর কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই। বরং ভবিষ্যতে যা ঘটবে তা কেবল সেই চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক সত্তার হাতে, যাঁর হাতে সবকিছুর রাজত্ব। এতে তাঁর সাথে কেউ শরিক নেই। এছাড়া অদৃশ্যের জ্ঞান কেবল আল্লাহ তা'আলার জন্যই নির্দিষ্ট। সুতরাং এই পশু বা অন্যান্য কোনো কিছুই অদৃশ্য সম্পর্কে কিছু জানে না এবং পার্থিব কোনো বিষয়ে হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতাও রাখে না। এটিই সঠিক কথা এবং এটিই ফাল ও কুলক্ষণের মধ্যে পার্থক্য। সুতরাং কুলক্ষণ অনুযায়ী কাজ করা কোনোভাবেই জায়েজ নয় এবং তা শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আর ফাল হলো আল্লাহ তা'আলার প্রতি সুধারণা ও আশা রাখা। তা সত্ত্বেও এর ওপর নির্ভর করা যাবে না; কারণ নির্ভরতা কেবল শরয়ি নির্দেশের ওপরই হতে হবে। সুতরাং আল্লাহ তা'আলা যে সকল কাজ পছন্দ করেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, সেই সকল কাজের ওপরই নির্ভর করতে হবে এবং নিজের রবের ওপর তাওয়াক্কুল করতে হবে।
(খণ্ড: 80) (পৃষ্ঠা: 7)