فضل الشهادة في سبيل الله
المؤمن الصادق يتمنى لقاء العدو من أجل أن يكون شهيداً؛ لأن الشهادة أشرف الموت، ولا موت أشرف من موت الشهداء، والذي يقدم على ذلك يكون مصدقاً لله ولرسوله بما يترتب على ذلك من الجزاء ومن الأمور التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنها: أن الشهيد يؤمن فتنة القبر، وهذه خصلة عظيمة.
ومنها: أن زوجاته الحور العين تحضره عند موته.
ومنها: أن الله جل وعلا يبيح له التمتع بالجنة قبل القيامة، وتجعل روحه في حوصلة طير تعلق من شجر الجنة، وروحه تتمتع بالجنة كيف يشاء، ويعلق في الجنة بأي شجرة يريد.
ومنها: أنه يشفع في سبعين من أهله، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وحج البيت أدخله الله الجنة هاجر أو جاهد أو مات في بلده الذي ولد فيه فقالوا: ألا نبشر الناس يا رسول الله؟! قال: إن الله أعد للمجاهدين في الجنة مائة درجة، ما بين الدرجة والأخرى مثل ما بين السماء والأرض) يعني: أن المجاهدين لهم مائة درجة في الجنة، والدرجة معناها: المنزلة، فكل درجة جنة، وما بين كل واحدة والأخرى مثل ما بين السماء والأرض، فلا يجوز التفريط في ذلك لمن يؤمن بهذا ويصدق به، بل عليه أن يتسابق إلى هذه الأشياء.
وجاء أنه صلى الله عليه وسلم قال: (وددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل) يعني: يقتل ويحيا أربع مرات؛ لما في الشهادة من الفضل، وكل ميت من المؤمنين إذا رأى جزاءه لا يود أن يرجع إلى الدنيا وإن كان ما كان، إلا الشهيد فإنه يود أن يحيا ثم يقتل؛ لما يرى من عظم كرامة الله جل وعلا له.
ولما بكى جابر بن عبد الله على أبيه الذي قتل في أحد قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (أما أبوك فإن الله كلمه كفاحاً، وقال له: يا عبدي! تمنى علي، قال: ماذا أتمنى وأنا أرى ما أرى؟ فلما أكثر الله جل وعلا عليه طلب التمني، قال: يا رب! أريد أن تعيدني مرةً أخرى إلى الدنيا فأقتل، فقال: أما هذه فلا) لأن الله قضى ألا يعاد الميت مرةً أخرى إلى الدنيا.
وكذلك جاء في الشهداء الذين قتلوا في مسيرهم عند أن سيرهم الرسول صلى الله عليه وسلم لتعليم بعض من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بأن قومه آمنوا، ثم اجتمعوا عليهم وقتلوهم غدراً، ولم يعلم بهم أحد، فأخبر الله جل وعلا عنهم نبيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله قال لهم: يا عبادي! تمنوا علي -ولما هم فيه مما يشاهدون من الفضل العظيم- قالوا: نتمنى أن تعيدنا إلى الدنيا مرةً أخرى فنقتل في سبيلك) وهكذا الشهيد يتمنى أن يتحصل على شهادة أخرى.
فإذا فر الإنسان عن قتال الكفار فمعنى ذلك أنه قدم الدنيا على الآخرة، ورغب بالدنيا عن الآخرة؛ ولهذا توعد بهذا الوعيد إلا إذا كان متحرفاً لقتال، ومعنى المتحرف للقتال: أنه يفر أمامهم ليريهم الفرار خدعة، ثم يكر عليهم من جهة أخرى فيكون ذلك أشد تنكيلاً فيهم، كما يفعله من يفعله من الشجعان، فإنه يُري العدو أنه منهزم حتى يتمكن منه ثم يرجع إليه فيتمكن من قتله ومن التنكيل به، أو أن يذهب إلى جهة أخرى ليساعد إخوانه من المسلمين الذين في الجانب الآخر على القتال، فلما كان هذا قد يظن أنه يكون فراراً بيَّن الله جل وعلا أنه ليس تولياً؛ لأنه يريد أن يتصرف في قتال العدو بما هو أنفع للمسلمين وأشد تنكيلاً بالعدو.
المؤمن الصادق يتمنى لقاء العدو من أجل أن يكون شهيداً؛ لأن الشهادة أشرف الموت، ولا موت أشرف من موت الشهداء، والذي يقدم على ذلك يكون مصدقاً لله ولرسوله بما يترتب على ذلك من الجزاء ومن الأمور التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنها: أن الشهيد يؤمن فتنة القبر، وهذه خصلة عظيمة.
ومنها: أن زوجاته الحور العين تحضره عند موته.
ومنها: أن الله جل وعلا يبيح له التمتع بالجنة قبل القيامة، وتجعل روحه في حوصلة طير تعلق من شجر الجنة، وروحه تتمتع بالجنة كيف يشاء، ويعلق في الجنة بأي شجرة يريد.
ومنها: أنه يشفع في سبعين من أهله، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وحج البيت أدخله الله الجنة هاجر أو جاهد أو مات في بلده الذي ولد فيه فقالوا: ألا نبشر الناس يا رسول الله؟! قال: إن الله أعد للمجاهدين في الجنة مائة درجة، ما بين الدرجة والأخرى مثل ما بين السماء والأرض) يعني: أن المجاهدين لهم مائة درجة في الجنة، والدرجة معناها: المنزلة، فكل درجة جنة، وما بين كل واحدة والأخرى مثل ما بين السماء والأرض، فلا يجوز التفريط في ذلك لمن يؤمن بهذا ويصدق به، بل عليه أن يتسابق إلى هذه الأشياء.
وجاء أنه صلى الله عليه وسلم قال: (وددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل) يعني: يقتل ويحيا أربع مرات؛ لما في الشهادة من الفضل، وكل ميت من المؤمنين إذا رأى جزاءه لا يود أن يرجع إلى الدنيا وإن كان ما كان، إلا الشهيد فإنه يود أن يحيا ثم يقتل؛ لما يرى من عظم كرامة الله جل وعلا له.
ولما بكى جابر بن عبد الله على أبيه الذي قتل في أحد قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (أما أبوك فإن الله كلمه كفاحاً، وقال له: يا عبدي! تمنى علي، قال: ماذا أتمنى وأنا أرى ما أرى؟ فلما أكثر الله جل وعلا عليه طلب التمني، قال: يا رب! أريد أن تعيدني مرةً أخرى إلى الدنيا فأقتل، فقال: أما هذه فلا) لأن الله قضى ألا يعاد الميت مرةً أخرى إلى الدنيا.
وكذلك جاء في الشهداء الذين قتلوا في مسيرهم عند أن سيرهم الرسول صلى الله عليه وسلم لتعليم بعض من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بأن قومه آمنوا، ثم اجتمعوا عليهم وقتلوهم غدراً، ولم يعلم بهم أحد، فأخبر الله جل وعلا عنهم نبيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله قال لهم: يا عبادي! تمنوا علي -ولما هم فيه مما يشاهدون من الفضل العظيم- قالوا: نتمنى أن تعيدنا إلى الدنيا مرةً أخرى فنقتل في سبيلك) وهكذا الشهيد يتمنى أن يتحصل على شهادة أخرى.
فإذا فر الإنسان عن قتال الكفار فمعنى ذلك أنه قدم الدنيا على الآخرة، ورغب بالدنيا عن الآخرة؛ ولهذا توعد بهذا الوعيد إلا إذا كان متحرفاً لقتال، ومعنى المتحرف للقتال: أنه يفر أمامهم ليريهم الفرار خدعة، ثم يكر عليهم من جهة أخرى فيكون ذلك أشد تنكيلاً فيهم، كما يفعله من يفعله من الشجعان، فإنه يُري العدو أنه منهزم حتى يتمكن منه ثم يرجع إليه فيتمكن من قتله ومن التنكيل به، أو أن يذهب إلى جهة أخرى ليساعد إخوانه من المسلمين الذين في الجانب الآخر على القتال، فلما كان هذا قد يظن أنه يكون فراراً بيَّن الله جل وعلا أنه ليس تولياً؛ لأنه يريد أن يتصرف في قتال العدو بما هو أنفع للمسلمين وأشد تنكيلاً بالعدو.
আল্লাহর পথে শাহাদাতের মর্যাদা
একজন সত্যবাদী মুমিন শহিদ হওয়ার উদ্দেশ্যে শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেন; কারণ শাহাদাত হলো শ্রেষ্ঠ মৃত্যু, আর শহিদদের মৃত্যুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো মৃত্যু নেই। যে ব্যক্তি এর জন্য অগ্রসর হয়, সে এর বিনিময়ে অর্জিত প্রতিদান এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন সে বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি সত্যায়নকারী হিসেবে গণ্য হয়। এর মধ্যে একটি হলো: শহিদ কবরের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকেন, আর এটি একটি মহান বৈশিষ্ট্য।
আরেকটি হলো: তার মৃত্যুর সময় জান্নাতের হুরগণ তার নিকট উপস্থিত হন।
আরেকটি হলো: মহান আল্লাহ কিয়ামতের পূর্বেই তাকে জান্নাত উপভোগ করার অনুমতি দেন। তার রূহকে সবুজ পাখির উদরে রাখা হয় যা জান্নাতের গাছের সাথে ঝুলে থাকে। তার রূহ যেভাবে ইচ্ছা জান্নাত উপভোগ করে এবং জান্নাতের যে গাছে চায় সেথায় আশ্রয় নেয়।
আরও একটি হলো: তিনি তার পরিবারের সত্তর জন সদস্যের জন্য সুপারিশ করবেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনল, সালাত কায়েম করল, জাকাত প্রদান করল, রমজানের রোজা রাখল এবং বাইতুল্লাহর হজ করল, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন—চাই সে হিজরত করুক কিংবা জিহাদ করুক অথবা তার জন্মভূমিতেই মৃত্যুবরণ করুক। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুজাহিদদের জন্য জান্নাতে একশটি স্তর প্রস্তুত রেখেছেন, যার প্রতিটি স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান)। অর্থাৎ: মুজাহিদদের জন্য জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে; আর স্তরের অর্থ হলো উচ্চ মর্যাদা বা স্থান। প্রতিটি স্তরই একেকটি জান্নাত এবং একটি থেকে অন্যটির দূরত্ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো। সুতরাং যারা এতে বিশ্বাস করে ও তা সত্য বলে মানে, তাদের জন্য এতে অবহেলা করা সমীচীন নয়; বরং এসব অর্জনে তাদের একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করা উচিত।
বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যে, আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, অতঃপর জীবিত হই, পুনরায় নিহত হই, পুনরায় জীবিত হই, পুনরায় নিহত হই, পুনরায় জীবিত হই এবং পুনরায় নিহত হই)। অর্থাৎ: শাহাদাতের মর্যাদার কারণে তিনি বারবার নিহত ও জীবিত হওয়ার কথা বলেছেন। মুমিনদের মধ্য থেকে যে কেউ মৃত্যুবরণ করার পর যখন তার প্রতিদান দেখতে পায়, তখন সে আর দুনিয়াতে ফিরে আসতে চায় না—চাই সে যে অবস্থার মধ্যেই থাকুক না কেন; কেবল শহিদ ছাড়া। কেননা শহিদ আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য নির্ধারিত মহান সম্মান দেখে পুনরায় জীবিত হয়ে আবার নিহত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে।
যখন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ তার পিতার জন্য কাঁদছিলেন—যিনি উহুদের যুদ্ধে শহিদ হয়েছিলেন—তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তোমার পিতার সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন এবং তাকে বলেছেন: হে আমার বান্দা! আমার কাছে কিছু চাও। তিনি বললেন: আমি আর কী চাইব অথচ আমি যা দেখছি! যখন মহান আল্লাহ তাকে বারবার চাওয়ার জন্য বললেন, তখন তিনি বললেন: হে রব! আমি চাই আপনি আমাকে পুনরায় দুনিয়াতে ফেরত পাঠান যেন আমি আবারও নিহত হতে পারি। আল্লাহ বললেন: এটি সম্ভব নয়)। কারণ আল্লাহ ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, মৃত ব্যক্তি আর দুনিয়াতে ফিরে আসবে না।
অনুরূপভাবে ঐ সকল শহিদদের ব্যাপারেও বর্ণিত হয়েছে যারা এক অভিযানে নিহত হয়েছিলেন যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাঠিয়েছিলেন এমন কিছু লোককে শিক্ষা দেওয়ার জন্য যারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মিথ্যা বলেছিল যে তাদের কওম ঈমান এনেছে। এরপর তারা তাদের ওপর চড়াও হয় এবং বিশ্বাসঘাতকতা করে তাদের হত্যা করে। কেউ তাদের অবস্থা সম্পর্কে জানত না, তখন মহান আল্লাহ তাঁর নবিকে তাদের সম্পর্কে অবহিত করলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আল্লাহ তাদের বলেছিলেন: হে আমার বান্দারা! আমার কাছে কিছু চাও—তখন তারা যে মহান মর্যাদা প্রত্যক্ষ করছিল তার কারণে বলেছিল—আমরা আকাঙ্ক্ষা করি যে আপনি আমাদের পুনরায় দুনিয়াতে ফেরত পাঠান যেন আমরা আপনার পথে আবারও নিহত হতে পারি)। এভাবেই শহিদ বারবার শাহাদাত লাভের আকাঙ্ক্ষা করেন।
সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি কাফেরদের সাথে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় সে আখেরাতের চেয়ে দুনিয়াকে প্রাধান্য দিয়েছে এবং আখেরাত ত্যাগ করে দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হয়েছে। একারণেই এর জন্য কঠোর শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে, তবে যুদ্ধের কৌশল হিসেবে পলায়ন করা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যুদ্ধের কৌশল হিসেবে পলায়ন করার অর্থ হলো: সে তাদের সামনে পলায়নের ভান করে যেন তাদের ধোঁকা দিতে পারে, এরপর পুনরায় অন্য দিক থেকে তাদের ওপর আক্রমণ করে—যা তাদের জন্য আরও বেশি বিধ্বংসী হয়। যেমনটি সাহসী যোদ্ধারা করে থাকেন; তিনি শত্রুকে দেখান যে তিনি পরাজিত হয়ে পালাচ্ছেন যেন সুযোগ বুঝে পুনরায় ফিরে এসে তাদের হত্যা ও পর্যুদস্ত করতে পারেন। অথবা অন্য দিকে সরে যাওয়া যেন রণক্ষেত্রের অন্য প্রান্তে থাকা মুসলিম ভাইদের যুদ্ধে সহায়তা করা যায়। যেহেতু একে পলায়ন মনে করা হতে পারে, তাই মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি পৃষ্ঠপ্রদর্শন নয়; কারণ সে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে এমন কৌশল অবলম্বন করতে চায় যা মুমিনদের জন্য অধিক উপকারী এবং শত্রুদের জন্য অধিক বিধ্বংসী।
একজন সত্যবাদী মুমিন শহিদ হওয়ার উদ্দেশ্যে শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেন; কারণ শাহাদাত হলো শ্রেষ্ঠ মৃত্যু, আর শহিদদের মৃত্যুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো মৃত্যু নেই। যে ব্যক্তি এর জন্য অগ্রসর হয়, সে এর বিনিময়ে অর্জিত প্রতিদান এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন সে বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি সত্যায়নকারী হিসেবে গণ্য হয়। এর মধ্যে একটি হলো: শহিদ কবরের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকেন, আর এটি একটি মহান বৈশিষ্ট্য।
আরেকটি হলো: তার মৃত্যুর সময় জান্নাতের হুরগণ তার নিকট উপস্থিত হন।
আরেকটি হলো: মহান আল্লাহ কিয়ামতের পূর্বেই তাকে জান্নাত উপভোগ করার অনুমতি দেন। তার রূহকে সবুজ পাখির উদরে রাখা হয় যা জান্নাতের গাছের সাথে ঝুলে থাকে। তার রূহ যেভাবে ইচ্ছা জান্নাত উপভোগ করে এবং জান্নাতের যে গাছে চায় সেথায় আশ্রয় নেয়।
আরও একটি হলো: তিনি তার পরিবারের সত্তর জন সদস্যের জন্য সুপারিশ করবেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনল, সালাত কায়েম করল, জাকাত প্রদান করল, রমজানের রোজা রাখল এবং বাইতুল্লাহর হজ করল, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন—চাই সে হিজরত করুক কিংবা জিহাদ করুক অথবা তার জন্মভূমিতেই মৃত্যুবরণ করুক। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুজাহিদদের জন্য জান্নাতে একশটি স্তর প্রস্তুত রেখেছেন, যার প্রতিটি স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান)। অর্থাৎ: মুজাহিদদের জন্য জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে; আর স্তরের অর্থ হলো উচ্চ মর্যাদা বা স্থান। প্রতিটি স্তরই একেকটি জান্নাত এবং একটি থেকে অন্যটির দূরত্ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো। সুতরাং যারা এতে বিশ্বাস করে ও তা সত্য বলে মানে, তাদের জন্য এতে অবহেলা করা সমীচীন নয়; বরং এসব অর্জনে তাদের একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করা উচিত।
বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যে, আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, অতঃপর জীবিত হই, পুনরায় নিহত হই, পুনরায় জীবিত হই, পুনরায় নিহত হই, পুনরায় জীবিত হই এবং পুনরায় নিহত হই)। অর্থাৎ: শাহাদাতের মর্যাদার কারণে তিনি বারবার নিহত ও জীবিত হওয়ার কথা বলেছেন। মুমিনদের মধ্য থেকে যে কেউ মৃত্যুবরণ করার পর যখন তার প্রতিদান দেখতে পায়, তখন সে আর দুনিয়াতে ফিরে আসতে চায় না—চাই সে যে অবস্থার মধ্যেই থাকুক না কেন; কেবল শহিদ ছাড়া। কেননা শহিদ আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য নির্ধারিত মহান সম্মান দেখে পুনরায় জীবিত হয়ে আবার নিহত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে।
যখন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ তার পিতার জন্য কাঁদছিলেন—যিনি উহুদের যুদ্ধে শহিদ হয়েছিলেন—তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তোমার পিতার সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন এবং তাকে বলেছেন: হে আমার বান্দা! আমার কাছে কিছু চাও। তিনি বললেন: আমি আর কী চাইব অথচ আমি যা দেখছি! যখন মহান আল্লাহ তাকে বারবার চাওয়ার জন্য বললেন, তখন তিনি বললেন: হে রব! আমি চাই আপনি আমাকে পুনরায় দুনিয়াতে ফেরত পাঠান যেন আমি আবারও নিহত হতে পারি। আল্লাহ বললেন: এটি সম্ভব নয়)। কারণ আল্লাহ ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, মৃত ব্যক্তি আর দুনিয়াতে ফিরে আসবে না।
অনুরূপভাবে ঐ সকল শহিদদের ব্যাপারেও বর্ণিত হয়েছে যারা এক অভিযানে নিহত হয়েছিলেন যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাঠিয়েছিলেন এমন কিছু লোককে শিক্ষা দেওয়ার জন্য যারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মিথ্যা বলেছিল যে তাদের কওম ঈমান এনেছে। এরপর তারা তাদের ওপর চড়াও হয় এবং বিশ্বাসঘাতকতা করে তাদের হত্যা করে। কেউ তাদের অবস্থা সম্পর্কে জানত না, তখন মহান আল্লাহ তাঁর নবিকে তাদের সম্পর্কে অবহিত করলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আল্লাহ তাদের বলেছিলেন: হে আমার বান্দারা! আমার কাছে কিছু চাও—তখন তারা যে মহান মর্যাদা প্রত্যক্ষ করছিল তার কারণে বলেছিল—আমরা আকাঙ্ক্ষা করি যে আপনি আমাদের পুনরায় দুনিয়াতে ফেরত পাঠান যেন আমরা আপনার পথে আবারও নিহত হতে পারি)। এভাবেই শহিদ বারবার শাহাদাত লাভের আকাঙ্ক্ষা করেন।
সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি কাফেরদের সাথে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করে, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় সে আখেরাতের চেয়ে দুনিয়াকে প্রাধান্য দিয়েছে এবং আখেরাত ত্যাগ করে দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হয়েছে। একারণেই এর জন্য কঠোর শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে, তবে যুদ্ধের কৌশল হিসেবে পলায়ন করা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যুদ্ধের কৌশল হিসেবে পলায়ন করার অর্থ হলো: সে তাদের সামনে পলায়নের ভান করে যেন তাদের ধোঁকা দিতে পারে, এরপর পুনরায় অন্য দিক থেকে তাদের ওপর আক্রমণ করে—যা তাদের জন্য আরও বেশি বিধ্বংসী হয়। যেমনটি সাহসী যোদ্ধারা করে থাকেন; তিনি শত্রুকে দেখান যে তিনি পরাজিত হয়ে পালাচ্ছেন যেন সুযোগ বুঝে পুনরায় ফিরে এসে তাদের হত্যা ও পর্যুদস্ত করতে পারেন। অথবা অন্য দিকে সরে যাওয়া যেন রণক্ষেত্রের অন্য প্রান্তে থাকা মুসলিম ভাইদের যুদ্ধে সহায়তা করা যায়। যেহেতু একে পলায়ন মনে করা হতে পারে, তাই মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি পৃষ্ঠপ্রদর্শন নয়; কারণ সে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে এমন কৌশল অবলম্বন করতে চায় যা মুমিনদের জন্য অধিক উপকারী এবং শত্রুদের জন্য অধিক বিধ্বংসী।
(খণ্ড: 75) (পৃষ্ঠা: 7)