قوادح التوحيد الكامل
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [فصل: الإقرار بالله تعالى لا يكفي في التوحيد مع الشرك في العبادة.
إذا تقرر عندك أن المشركين لم ينفعهم الإقرار بالله مع إشراكهم الأنداد من المخلوقين معه في العبادة، ولا أغنى عنهم من الله شيئاً، وأن عبادتهم هي اعتقادهم فيهم أنهم يضرون وينفعون، وأنهم يقربونهم إلى الله زلفى، وأنهم يشفعون لهم عند الله تعالى، فنحروا لهم النحائر، وطافوا بهم، ونذروا النذور عليهم، وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم، وسجدوا لهم، ومع هذا كله فهم مقرون لله تعالى بالربوبية، وأنه الخالق، ولكنهم لما أشركوا في عبادته جعلهم مشركين، ولم يعتد بإقرارهم هذا؛ لأنه نافاه فعلهم، فلم ينفعهم الإقرار بتوحيد الربوبية.
فمن شأن من أقر لله تعالى بتوحيد الربوبية أن يفرده بتوحيد العبادة، فإذا لم يفعل ذلك فالإقرار الأول باطل، وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار فقالوا: {تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء:97 - 98].
مع أنهم لم يسووهم به من كل وجه، ولا جعلوهم خالقين ولا رازقين، لكنهم علموا وهم في قعر جهنم أن خلطهم الإقرار بذرة من ذرات الإشراك في توحيد العبادة صيرهم كمن سوى بين الأصنام وبين رب الأنام: قال الله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [يوسف:106] أي: ما يقر أكثرهم في إقراره بالله، وبأنه خلقه وخلق السماوات والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الأوثان].
يبين المؤلف رحمه الله أن إقرار المشركين بتوحيد الربوبية مع شركهم في توحيد العبادة لا ينفعهم ولا يفيدهم ولا يدخلهم في الإسلام، بل ولا يخرجهم من دائرة الكفر، ولا ينقذهم من عذاب الله عند دخولهم في النار، حتى يوحدوا الله ويفردوه بالعبادة، ولهذا قال: (فصل: الإقرار بالله لا يكفي في التوحيد مع الشرك به في العبادة) ولعل هذا العنوان من المحشي.
يقول: (إذا تقرر عندك أن المشركين لم ينفعهم الإقرار بالله مع إشراكهم الأنداد من المخلوقين معهم في العبادة، ولا أغنى عنهم من الله شيئاً، وأن عبادتهم هي اعتقادهم فيهم أنهم يضرون وينفعون).
قوله: (أن عبادتهم هي اعتقادهم فيهم: أنهم يضرون وينفعون) فيه نظر؛ لأنهم لا يعتقدون في الأصنام أنها تضر وتنفع، بل يعتقدون أن الذي يضر وينفع هو الله، لكن هم عبدوهم ليقربوهم إلى الله زلفى وليشفعوا لهم، كما أخبر الله عنهم أنهم قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر:3] وقال: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس:18]، فهم يعلمون أن الأصنام هذه لا تضر ولا تنفع، وأن الذي يضر وينفع هو الله، لكن يقولون: هؤلاء صالحون، أو أنبياء، أو أحجار تسبح الله، فهي تقربنا إلى الله، وتنقل حوائجنا إلى الله، وتشفع لنا عند الله، ونحن نعلم أنه ليس بيدها شيء من الضر والنفع، والذي يضر وينفع إنما هو الله عز وجل.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [فصل: الإقرار بالله تعالى لا يكفي في التوحيد مع الشرك في العبادة.
إذا تقرر عندك أن المشركين لم ينفعهم الإقرار بالله مع إشراكهم الأنداد من المخلوقين معه في العبادة، ولا أغنى عنهم من الله شيئاً، وأن عبادتهم هي اعتقادهم فيهم أنهم يضرون وينفعون، وأنهم يقربونهم إلى الله زلفى، وأنهم يشفعون لهم عند الله تعالى، فنحروا لهم النحائر، وطافوا بهم، ونذروا النذور عليهم، وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم، وسجدوا لهم، ومع هذا كله فهم مقرون لله تعالى بالربوبية، وأنه الخالق، ولكنهم لما أشركوا في عبادته جعلهم مشركين، ولم يعتد بإقرارهم هذا؛ لأنه نافاه فعلهم، فلم ينفعهم الإقرار بتوحيد الربوبية.
فمن شأن من أقر لله تعالى بتوحيد الربوبية أن يفرده بتوحيد العبادة، فإذا لم يفعل ذلك فالإقرار الأول باطل، وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار فقالوا: {تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء:97 - 98].
مع أنهم لم يسووهم به من كل وجه، ولا جعلوهم خالقين ولا رازقين، لكنهم علموا وهم في قعر جهنم أن خلطهم الإقرار بذرة من ذرات الإشراك في توحيد العبادة صيرهم كمن سوى بين الأصنام وبين رب الأنام: قال الله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [يوسف:106] أي: ما يقر أكثرهم في إقراره بالله، وبأنه خلقه وخلق السماوات والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الأوثان].
يبين المؤلف رحمه الله أن إقرار المشركين بتوحيد الربوبية مع شركهم في توحيد العبادة لا ينفعهم ولا يفيدهم ولا يدخلهم في الإسلام، بل ولا يخرجهم من دائرة الكفر، ولا ينقذهم من عذاب الله عند دخولهم في النار، حتى يوحدوا الله ويفردوه بالعبادة، ولهذا قال: (فصل: الإقرار بالله لا يكفي في التوحيد مع الشرك به في العبادة) ولعل هذا العنوان من المحشي.
يقول: (إذا تقرر عندك أن المشركين لم ينفعهم الإقرار بالله مع إشراكهم الأنداد من المخلوقين معهم في العبادة، ولا أغنى عنهم من الله شيئاً، وأن عبادتهم هي اعتقادهم فيهم أنهم يضرون وينفعون).
قوله: (أن عبادتهم هي اعتقادهم فيهم: أنهم يضرون وينفعون) فيه نظر؛ لأنهم لا يعتقدون في الأصنام أنها تضر وتنفع، بل يعتقدون أن الذي يضر وينفع هو الله، لكن هم عبدوهم ليقربوهم إلى الله زلفى وليشفعوا لهم، كما أخبر الله عنهم أنهم قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر:3] وقال: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس:18]، فهم يعلمون أن الأصنام هذه لا تضر ولا تنفع، وأن الذي يضر وينفع هو الله، لكن يقولون: هؤلاء صالحون، أو أنبياء، أو أحجار تسبح الله، فهي تقربنا إلى الله، وتنقل حوائجنا إلى الله، وتشفع لنا عند الله، ونحن نعلم أنه ليس بيدها شيء من الضر والنفع، والذي يضر وينفع إنما هو الله عز وجل.
পূর্ণাঙ্গ তাওহীদের পরিপন্থী বিষয়সমূহ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অনুচ্ছেদ: ইবাদতে শিরক বিদ্যমান থাকলে মহান আল্লাহর প্রতি কেবল স্বীকৃতি তাওহীদের জন্য যথেষ্ট নয়।
যদি আপনার কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে, মুশরিকরা ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে সৃষ্টির মধ্য থেকে সমকক্ষদের অংশীদার সাব্যস্ত করার কারণে আল্লাহর প্রতি তাদের স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কোনো শাস্তিই লাঘব করতে পারেনি; আর তাদের ইবাদত ছিল মূলত তাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করা যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে এবং তারা তাদেরকে আল্লাহর অধিকতর নিকটবর্তী করে দিবে এবং মহান আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করবে। ফলে তারা তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত, তাদের চারদিকে তাওয়াফ করত, তাদের নামে মানত করত এবং তাদের সেবায় অত্যন্ত বিনীত ও বিনম্র হয়ে দাঁড়িয়ে থাকত এবং তাদের প্রতি সিজদা করত। এসব কিছু সত্ত্বেও তারা মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি প্রদান করত এবং বিশ্বাস করত যে তিনিই একমাত্র স্রষ্টা। কিন্তু তারা যখন তাঁর ইবাদতে শিরক করল, তখন তিনি তাদের মুশরিক হিসেবে গণ্য করলেন এবং তাদের এই স্বীকৃতির কোনো গুরুত্ব দিলেন না; কারণ তাদের কর্ম ছিল এর পরিপন্থী। ফলে রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের এই স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসেনি।
সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর জন্য রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের স্বীকৃতি দেয়, তার কর্তব্য হলো ইবাদতের তাওহীদের ক্ষেত্রেও তাঁকে একক হিসেবে গ্রহণ করা। যদি সে তা না করে, তবে প্রথম স্বীকৃতিটি বাতিল বলে গণ্য হবে। তারা জাহান্নামের স্তরে অবস্থানকালে তা অনুধাবন করতে পারবে এবং বলবে: {আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতেই ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে জগৎসমূহের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করতাম} [আশ-শুআরা: ৯৭-৯৮]।
যদিও তারা সব দিক থেকে তাদেরকে আল্লাহর সমান মনে করত না এবং তাদেরকে স্রষ্টা বা রিযিকদাতা হিসেবেও সাব্যস্ত করত না; কিন্তু তারা জাহান্নামের তলদেশে অবস্থানকালে বুঝতে পারবে যে, ইবাদতের তাওহীদের মধ্যে সামান্য পরিমাণ শিরক মিশ্রিত করা তাদেরকে এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যেন তারা মূর্তিসমূহ ও সৃষ্টির রবের মধ্যে সমতা বিধান করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে শিরক করা অবস্থায়} [ইউসুফ: ১০৬]। অর্থাৎ, তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি এবং তিনি যে তাকে এবং আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন—এই স্বীকৃতির ক্ষেত্রে মুশরিক, কারণ তারা মূর্তিপূজার মাধ্যমে শিরক করে]।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করছেন যে, ইবাদতের তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক বিদ্যমান থাকা অবস্থায় মুশরিকদের রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসবে না, কোনো কাজে দেবে না এবং তাদেরকে ইসলামের গণ্ডিতে প্রবেশ করাবে না; বরং তা তাদেরকে কুফরের বৃত্ত থেকেও বের করবে না এবং জাহান্নামে প্রবেশের সময় আল্লাহর আযাব থেকেও রক্ষা করবে না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহকে এক হিসেবে মানবে এবং ইবাদতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করবে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (অনুচ্ছেদ: ইবাদতে তাঁর সাথে শিরক করা অবস্থায় আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি তাওহীদের জন্য যথেষ্ট নয়)। সম্ভবত এই শিরোনামটি টীকাকারের পক্ষ থেকে।
তিনি বলেন: (যদি আপনার কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে, মুশরিকরা ইবাদতের ক্ষেত্রে সৃষ্টির মধ্য থেকে সমকক্ষদের আল্লাহর সাথে শরিক করার কারণে আল্লাহর প্রতি তাদের স্বীকৃতি কোনো উপকারে আসেনি এবং আল্লাহর আযাব থেকে তাদের কিছুই রক্ষা করতে পারেনি; আর তাদের ইবাদত ছিল তাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস রাখা যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে)।
তাঁর উক্তি: (তাদের ইবাদত ছিল তাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করা যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে) — এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তারা মূর্তিদের সম্পর্কে এমন বিশ্বাস করত না যে তারা সরাসরি ক্ষতি বা উপকার করতে পারে। বরং তারা বিশ্বাস করত যে ক্ষতি ও উপকার করার মালিক একমাত্র আল্লাহ। তবে তারা তাদের ইবাদত করত যাতে তারা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয় এবং তাদের জন্য সুপারিশ করে, যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলেছিল: {আমরা তাদের ইবাদত করি না তবে কেবল এই জন্য যে তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে} [আয-যুমার: ৩]। এবং তিনি বলেন: {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না, আর তারা বলে: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী} [ইউনুস: ১৮]। সুতরাং তারা জানত যে এই মূর্তিরা ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না এবং ক্ষতি ও উপকারের মালিক কেবল আল্লাহ। কিন্তু তারা বলত: এরা নেককার লোক, অথবা নবী, অথবা এমন পাথর যা আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে, তাই এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করবে, আমাদের প্রয়োজনসমূহ আল্লাহর কাছে পৌঁছে দেবে এবং আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করবে। অথচ তারা জানত যে ক্ষতি বা উপকারের কোনো ক্ষমতা তাদের হাতে নেই; বরং ক্ষতি ও উপকার করার মালিক একমাত্র মহান আল্লাহ।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অনুচ্ছেদ: ইবাদতে শিরক বিদ্যমান থাকলে মহান আল্লাহর প্রতি কেবল স্বীকৃতি তাওহীদের জন্য যথেষ্ট নয়।
যদি আপনার কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে, মুশরিকরা ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে সৃষ্টির মধ্য থেকে সমকক্ষদের অংশীদার সাব্যস্ত করার কারণে আল্লাহর প্রতি তাদের স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কোনো শাস্তিই লাঘব করতে পারেনি; আর তাদের ইবাদত ছিল মূলত তাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করা যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে এবং তারা তাদেরকে আল্লাহর অধিকতর নিকটবর্তী করে দিবে এবং মহান আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করবে। ফলে তারা তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত, তাদের চারদিকে তাওয়াফ করত, তাদের নামে মানত করত এবং তাদের সেবায় অত্যন্ত বিনীত ও বিনম্র হয়ে দাঁড়িয়ে থাকত এবং তাদের প্রতি সিজদা করত। এসব কিছু সত্ত্বেও তারা মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি প্রদান করত এবং বিশ্বাস করত যে তিনিই একমাত্র স্রষ্টা। কিন্তু তারা যখন তাঁর ইবাদতে শিরক করল, তখন তিনি তাদের মুশরিক হিসেবে গণ্য করলেন এবং তাদের এই স্বীকৃতির কোনো গুরুত্ব দিলেন না; কারণ তাদের কর্ম ছিল এর পরিপন্থী। ফলে রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের এই স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসেনি।
সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর জন্য রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের স্বীকৃতি দেয়, তার কর্তব্য হলো ইবাদতের তাওহীদের ক্ষেত্রেও তাঁকে একক হিসেবে গ্রহণ করা। যদি সে তা না করে, তবে প্রথম স্বীকৃতিটি বাতিল বলে গণ্য হবে। তারা জাহান্নামের স্তরে অবস্থানকালে তা অনুধাবন করতে পারবে এবং বলবে: {আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতেই ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে জগৎসমূহের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করতাম} [আশ-শুআরা: ৯৭-৯৮]।
যদিও তারা সব দিক থেকে তাদেরকে আল্লাহর সমান মনে করত না এবং তাদেরকে স্রষ্টা বা রিযিকদাতা হিসেবেও সাব্যস্ত করত না; কিন্তু তারা জাহান্নামের তলদেশে অবস্থানকালে বুঝতে পারবে যে, ইবাদতের তাওহীদের মধ্যে সামান্য পরিমাণ শিরক মিশ্রিত করা তাদেরকে এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যেন তারা মূর্তিসমূহ ও সৃষ্টির রবের মধ্যে সমতা বিধান করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে শিরক করা অবস্থায়} [ইউসুফ: ১০৬]। অর্থাৎ, তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি এবং তিনি যে তাকে এবং আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন—এই স্বীকৃতির ক্ষেত্রে মুশরিক, কারণ তারা মূর্তিপূজার মাধ্যমে শিরক করে]।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করছেন যে, ইবাদতের তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক বিদ্যমান থাকা অবস্থায় মুশরিকদের রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসবে না, কোনো কাজে দেবে না এবং তাদেরকে ইসলামের গণ্ডিতে প্রবেশ করাবে না; বরং তা তাদেরকে কুফরের বৃত্ত থেকেও বের করবে না এবং জাহান্নামে প্রবেশের সময় আল্লাহর আযাব থেকেও রক্ষা করবে না, যতক্ষণ না তারা আল্লাহকে এক হিসেবে মানবে এবং ইবাদতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করবে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (অনুচ্ছেদ: ইবাদতে তাঁর সাথে শিরক করা অবস্থায় আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি তাওহীদের জন্য যথেষ্ট নয়)। সম্ভবত এই শিরোনামটি টীকাকারের পক্ষ থেকে।
তিনি বলেন: (যদি আপনার কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে, মুশরিকরা ইবাদতের ক্ষেত্রে সৃষ্টির মধ্য থেকে সমকক্ষদের আল্লাহর সাথে শরিক করার কারণে আল্লাহর প্রতি তাদের স্বীকৃতি কোনো উপকারে আসেনি এবং আল্লাহর আযাব থেকে তাদের কিছুই রক্ষা করতে পারেনি; আর তাদের ইবাদত ছিল তাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস রাখা যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে)।
তাঁর উক্তি: (তাদের ইবাদত ছিল তাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করা যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে) — এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তারা মূর্তিদের সম্পর্কে এমন বিশ্বাস করত না যে তারা সরাসরি ক্ষতি বা উপকার করতে পারে। বরং তারা বিশ্বাস করত যে ক্ষতি ও উপকার করার মালিক একমাত্র আল্লাহ। তবে তারা তাদের ইবাদত করত যাতে তারা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয় এবং তাদের জন্য সুপারিশ করে, যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলেছিল: {আমরা তাদের ইবাদত করি না তবে কেবল এই জন্য যে তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে} [আয-যুমার: ৩]। এবং তিনি বলেন: {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না, আর তারা বলে: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী} [ইউনুস: ১৮]। সুতরাং তারা জানত যে এই মূর্তিরা ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না এবং ক্ষতি ও উপকারের মালিক কেবল আল্লাহ। কিন্তু তারা বলত: এরা নেককার লোক, অথবা নবী, অথবা এমন পাথর যা আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে, তাই এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করবে, আমাদের প্রয়োজনসমূহ আল্লাহর কাছে পৌঁছে দেবে এবং আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করবে। অথচ তারা জানত যে ক্ষতি বা উপকারের কোনো ক্ষমতা তাদের হাতে নেই; বরং ক্ষতি ও উপকার করার মালিক একমাত্র মহান আল্লাহ।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2)